Ahlak Felsefesi — Murtaza Mutahhari

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işibaşlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir

Ahlak nedir Hangi değerler ahlak için ölçü sayılabilir İnsan doğasına içkin bir ahlak var mıdır Teoride evrensel ahlak normu oluşturmak mümkün müdür Müslümanlıktan ileri gelen özgüllüklerimiz evrensel bir ahlak formunu dışlar mı Mutahhari tam da bu soruların odağında hem çağdaşlarının ahlak felsefesi yazınına eleştiriler yöneltiyor hem de İslami referanslar dolayımıyla kendi ahlak felsefesini oluşturmanın imkânlarını arıyor Mutahhari de felsefi soruşturmanın akışı süregelen ahlak felsefesinin belli başlı sorunsallarının yanı sıra pratik problemlerden de geçiyor

Ahlak nedir Hangi değerler ahlak için ölçü sayılabilir İnsan doğasına içkin bir ahlak var mıdır Teoride evrensel ahlak normu oluşturmak mümkün müdür Müslümanlıktan ileri gelen özgüllüklerimiz evrensel bir ahlak formunu dışlar mı Mutahhari tam da bu soruların odağında hem çağdaşlarının ahlak felsefesi yazınına eleştiriler yöneltiyor hem de İslami referanslar dolayımıyla kendi ahlak felsefesini oluşturmanın imkânlarını arıyor Mutahhari de felsefi soruşturmanın akışı süregelen ahlak felsefesinin belli başlı sorunsallarının yanı sıra pratik problemlerden de geçiyor

Ahlak nedir Hangi değerler ahlak için ölçü sayılabilir İnsan doğasına içkin bir ahlak var mıdır Teoride evrensel ahlak normu oluşturmak mümkün müdür Müslümanlıktan ileri gelen özgüllüklerimiz evrensel bir ahlak formunu dışlar mı Mutahhari tam da bu soruların odağında hem çağdaşlarının ahlak felsefesi yazınına eleştiriler yöneltiyor hem de İslami referanslar dolayımıyla kendi ahlak felsefesini oluşturmanın imkânlarını arıyor Mutahharide felsefi soruşturmanın akışı süregelen ahlak felsefesinin belli başlı sorunsallarının yanı sıra pratik problemlerden de geçiyor

Ahlak nedir Hangi değerler ahlak için ölçü sayılabilir İnsan doğasına içkin bir ahlak var mıdır Teoride evrensel ahlak normu oluşturmak mümkün müdür Müslümanlıktan ileri gelen özgüllüklerimiz evrensel bir ahlak formunu dışlar mı Mutahhari tam da bu soruların odağında hem çağdaşlarının ahlak felsefesi yazınına eleştiriler yöneltiyor hem de İslami referanslar dolayımıyla kendi ahlak felsefesini oluşturmanın imkânlarını arıyor Mutahhari de felsefi soruşturmanın akışı süregelen ahlak felsefesinin belli başlı sorunsallarının yanı sıra pratik problemlerden de geçiyor

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işibaşlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir Tanıtım Bülteninden

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir Yazar Murtaza Mutahhari Sayfa Sayısı 306 Çeviri Erhan Güngör Ebat 13X21 Basım Dili TÜRKÇE Basım Tarihi Mayıs 2021 Kağıt Cinsi 2 Hamur Kredi Kartı Tek Çekim 0 00

Ahlak nedir Hangi değerler ahlak için ölçü sayılabilir İnsan doğasına içkin bir ahlak var mıdır Teoride evrensel ahlak normu oluşturmak mümkün müdür Müslümanlıktan ileri gelen özgüllüklerimiz evrensel bir ahlak formunu dışlar mı Mutahhari tam da bu soruların odağında hem çağdaşlarının ahlak felsefesi yazınına eleştiriler yöneltiyor hem de İslami referanslar dolayımıyla kendi ahlak felsefesini oluşturmanın imkânlarını arıyor Mutahhari de felsefi soruşturmanın akışı süregelen ahlak felsefesinin belli başlı sorunsallarının yanı sıra pratik problemlerden de geçiyor

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işibaşlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir

Murtaza Mutahhari tarafından kaleme alınan Ahlak Felsefesi Önsöz Yayıncılık eseri olarak okurlarla buluşuyor Ahlak Felsefesi Murtaza Mutahhari Kitap Özeti İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir Yayınevi Önsöz Yayıncılık Yazar Murtaza Mutahhari Sayfa 306 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Mayıs 2021 Barkod 9786257055147 Kategori Genel Felsefe

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir

İnsandaki her davranışın bir başlangıcı bir de gayesi vardır Yani insanda kendisini bir işe yönlendiren bir duygu bir eğilim bir yaptırım vardır Eğer bu olmasaydı insanın o işi başlatması mümkün değildi İnsanın kişiyi harekete geçirici yönlendirici bir faktör veya bir korku olmaksızın bir işe baş laması imkânsızdır İnsanın yaptığı her işte kavuşmayı istediği bir amacı ve hedefi vardır Ahlâkî iş öyle bir iştir ki başlangıç açısından insanın kendisine bağlı olmayıp başkasına bağlı olan bir eğilimden doğar Bunu da sevginin dışındaki âtıfe olarak adlandırırız Buna göre insanın amacı hayrın kendisine değil başkalarına dokunmasıdır Bu görüşe göre tabiî fiil kendi ve ben dairesinin dışında değildir Ben ve kendi ne bağlı olan eğilim ve arzu bu hayrın aynı ben ve kendi ne dokunmasını ister Hayvanlar da böyledir Fakat ahlâkî fiil hem eğilim yönünden kendi dairesinin dışındadır yani bu eğilim aslında kendi ne bağlı değildir başkasına bağlıdır hem de amaç yönünden kendi dairesinin dışında olmaktadır Çünkü amaç hayrı kendisine değil de kendisinden başkasına ulaştırmaktır O halde ahlâklı insan kendi dairesinden ayağını çekmiş ve kendinden başkasına ulaşmış insandır Bu ahlâkta muhabbeti ahlâkın temel unsuru olarak kabul edip anlatan ekoldür Onun nazarında ahlâk muhabbete ve sevgiye eşittir Ahlâkını bu temel üzerine kuran ahlâklı öğretmen kendisini muhabbetin yayıcısı olarak bilir Tanıtım Bülteninden