Akıl ve Ahlak — Hümeyra Özturan

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötüyü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbînin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristotelesin ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir Tanıtım Bülteninden

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır Tanıtım Bülteninden

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir Tanıtım Bülteninden

Hümeyra Özturan tarafından kaleme alınan Akıl ve Ahlak Klasik Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Akıl ve Ahlak Hümeyra Özturan Kitap Özeti Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir Yayınevi Klasik Yayınları Yazar Hümeyra Özturan Sayfa 254 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 00x24 00 cm Basım Yılı Aralık 2024 Barkod 9786259823201 Kategori Din Felsefesi Dinler Tarihi

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

Hümeyra Özturan tarafından kaleme alınan Ethostan Ahlaka Klasik Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Ethostan Ahlaka Hümeyra Özturan Kitap Özeti İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır Yayınevi Klasik Yayınları Yazar Hümeyra Özturan Sayfa 535 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 50x24 00 cm Basım Yılı Aralık 2021 Barkod 9789752484757 Kategori Genel Felsefe

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır Tanıtım Bülteninden

Hayatımız boyunca Bu yaptığın hiç adil değil Ali kötü bir insandır gibi sayısız ahlâki yargılarda bulunuruz Peki iyi ve kötü yü belirleyen temel şey nedir Bir şeyi iyi yahut kötü yapan hangi ölçüttür ve bu ölçütü koyan kimdir Akıl mı Tanrı mı tabiat mı duygular mı Bu sorular insanlığın varoluşundan beri vardı ve varolmaya hep devam edecek Peki filozoflar bu sorular hakkında ne demişlerdir Elinizdeki kitap ilkçağ ve ortaçağın zirve düşünürleri Aristoteles ve Fârâbî nin ahlâkın kaynağı problemine verdikleri cevabı konu edinmekte ve tartışmaktadır İlkçağ Yunan filozoflarından Aristoteles ö 322 MÖ ahlâkın kaynağı problemine akıl ekseninde bir cevap ortaya koymuştur Aristoteles in ahlâk eserlerinden haberdar olan ve onun düşüncesini benimsemekle beraber onu geliştiren Fârâbî ö 950 ise akıl ve ilahi vahyi mezceden bir çözüm geliştirmiştir Her iki filozofun da ahlâkın kaynağı problemine dair cevaplarını mukayeseli olarak ele almayı amaçlayan bu çalışmada teorik akıl pratik akıl siyasi ve dini otorite üçgeninden oluşan bir çerçeve çizilmiştir Buna göre genel ahlâki ilke ve önermelerin kaynağı olarak teorik akıl ile teorik akıl kaynaklı ilkeleri tekil önermelere dönüştüren kaynak olarak pratik akıl ele alınmıştır Teorik ve pratik yetkinliği elde edemeyen bireyler için ise ahlâkın kaynağı olarak siyasi ve dini otoritenin işlevine dikkat çekilmiştir

İslâm dünyasında felsefî düşüncenin teşekkülünde Yunancadan Arapçaya yapılmış tercümelerin mühim bir rolünün olduğu bilinmektedir Ancak tercümelerle aktarılan kavram teori ve yaklaşımların İslâm düşüncesindeki serüveni pek çok açıdan hâlâ incelenmeyi beklemektedir Elinizdeki eser ahlâk felsefesini merkeze alarak doğrudan doğruya Yunanca ve Arapça metinleri mukayese etmek suretiyle söz konusu intikalin doğasını keşfetmeyi hedeflemektedir Bu çerçevede klasik dönemin önde gelen filozofları Kindî Ebû Bekir Zekeriyyâ er Râzî Yahyâ b Adî Fârâbî İbn Miskeveyh ve İbn Sînâ nın ahlâkla ilgili eserlerinde Antik Yunan kaynaklarının intikalini ve alımlanışını irdeleyen bu kitap iki temel kısımdan oluşmaktadır İntikal e odaklanan ilk kısım tercümeler döneminde Yunancadan Arapçaya nakledilen ahlâk eserlerinin bir dökümünü yaparak bunların içeriğini ve Arapçaya intikal durumunu ortaya koymaktadır Alımlama ya odaklanan ikinci kısımda ise Antik Yunan ahlâk literatüründeki kavram ve fikirlerin İslâm filozofları tarafından kullanımı ahlâk felsefesinin temel problemleri bakımından ayrıntılı şekilde incelenmektedir Eser bu yönüyle okuyucuya Yunan felsefesinden İslâm felsefesine uzanan süreçte klasik ahlâk felsefesinin kavram ve problemlerine dair kuşatıcı derinlikli ve karşılaştırmalı bir analiz sunmaktadır