Allah ın Aşkınlığı — Fahreddin er Râzî

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin er Razi çevirisini sunduğumuz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelam akımının Kur an ve hadislerde Allahü Teala yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Razi ye göre Allah ın haberi sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahiri anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teala hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhumların zahiri manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlah olarak kabul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannediyorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslam ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Razi özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Ali Müte al Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin Râzî çevirisini sunduğu muz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelâm akımının Kur ân ve hadislerde Allahü Teâlâ yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Râzî ye göre Allah ın haberî sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahirî anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teâlâ hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhum ların zahirî manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlâh olarak ka bul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannedi yorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslam ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Râzî özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Alî Müte âl Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin Râzî çevirisini sunduğu muz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelâm akımının Kur ân ve hadislerde Allahü Teâlâ yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Râzî ye göre Allah ın haberî sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahirî anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teâlâ hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhumların zahirî manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlâh olarak ka bul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannediyorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslam ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Râzî özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Alî Müte âl Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin er Râzî çevirisini sunduğumuz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelâm akımının Kur ân ve hadislerde Allahü Teâlâ yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Râzî ye göre Allah ın haberî sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahirî anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teâlâ hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhumların zahirî manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlâh olarak kabul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannediyorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslâm ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Râzî özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Alî Müte âl Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin Râzî çevirisini sunduğu muz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelâm akımının Kur ân ve hadislerde Allahü Teâlâ yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Râzî ye göre Allah ın haberî sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahirî anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teâlâ hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhum ların zahirî manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlâh olarak ka bul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannedi yorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslam ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Râzî özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Alî Müte âl Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır

Kelam ve Tefsir ilimlerinde büyük şöhrete sahip olan Fahreddin Râzî çevirisini sunduğu muz bu eserinde Müşebbihe olarak anılan antropomorfist kelâm akımının Kur ân ve hadislerde Allahü Teâlâ yı tavsif eden ifadeleri anlama biçimini ele almakta bütünlük ve derinlikten yoksun olduğu gerekçesiyle de eleştirmektedir Râzî ye göre Allah ın haberî sıfatlarını bildiren ayet ve hadislerin böyle lafızda kalan yahut literalist tarzda anlaşılması aslında gerçek anlamdan uzaklaşmaktan başka bir şey değildir Önemli olan lafızların anlamını nassın kendi bütünlüğü içinde kavramaktır Allah ı tavsif eden bazı ifadelerin zahirî anlamlarıyla yetinmek bizi içinden çıkılmaz inanç problemleriyle yüz yüze getirecektir Bilginimiz bu endişelerini şu şekilde dile getirmektedir Kur an da Allah Teâlâ hakkında yüz göz yan ayak ve bacak gibi kavramlar kullanılmaktadır Eğer biz bu mefhum ların zahirî manalarını alırsak bir yüzü ve bu yüz üzerinde birçok gözü bulunan vücudunun bir tek tarafı olan ve bu tek taraf üzerinde birçok eli bulunan ve bir tek ayağı olan bir kişiyi İlâh olarak ka bul etmemiz gerekir ki dünyada dahi bundan daha çirkin bir varlığı hayal edemeyiz Öyle zannedi yorum ki hiçbir akıl sahibi Rabbini böyle çirkin sıfatlarla nitelendirmeye razı olmaz İslam ın ilk nesillerinin bu türden ayetleri yorumlama konusundaki çekingen tutumlarını makul gören Râzî özellikle Ahmed b Hanbel sonrası Selefiyye akımının aynı yöndeki ısrarını akla uygun bulmaz Kelam ve felsefe sahasında bunca yöneliş çaba ve birikimin olduğu bir çağda tevile yanaşmamayı bizzat İslam inancı için tehlike doğuracak bir tutum olarak değerlendirir Dolayısıyla yapılacak iş Allah ın Aşkın el Alî Müte âl Varlık olduğu ilkesinden kalkarak ilgili nassların anlamını her türlü antropomorfist ya da insan biçimci çağrışımdan arındırmaktır