Aristoteles Yazıları Varlık Bilgi ve Yaşam Üzerine — H Nur Beyaz Erkızan

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır

İyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logos a sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Politika Fragment 14

Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihi ni eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder

H Nur Beyaz Erkızan tarafından kaleme alınan Aristoteles Yazıları Feminizm ve Aristotelesçi Feminizm Üzerine Sentez Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Aristoteles Yazıları Feminizm ve Aristotelesçi Feminizm Üzerine H Nur Beyaz Erkızan Kitap Özeti Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihini eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder Yayınevi Sentez Yayınları Yazar H Nur Beyaz Erkızan Sayfa 187 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Ağustos 2012 Barkod 9786055790325 Kategori Araştıma İnceleme Referans Felsefe Tarihi Genel Felsefe

iyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logos a sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Protreptikos Fragment 14 Sayfa Sayısı 175 Baskı Yılı 2013 Dili Türkçe Yayınevi Sentez Yayıncılık

Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihi ni eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder Arka Kapak Sayfa Sayısı 187 Baskı Yılı 2012 Dili Türkçe Yayınevi Sentez Yayıncılık

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır Arka Kapak Sayfa Sayısı 215 Baskı Yılı 2012 Dili Türkçe Yayınevi Sentez Yayıncılık

Elbette düşünme seçme belirleme ve eyleme hakkı ve olanağı olmayan bir insan insan olarak görülemez bunlardan yoksun bir yaşam da insansal bir yaşam olamaz Tüm ilineksel özelliklerin tözsel kabul edildiği ve insanın ne olduğunun yavaş yavaş unutulduğu özellikle de adaletin doğruluğun ve iyi olanın post modern söylemlerin relativist baskısı altında yok sayıldığı günümüzde adaletin ve mutluluğun ne kendisinin ve ne de gölgesinin bizimle olamayacağı açıktır Aristotelesçi anlayışta insan yaşamının kurucu nitelikleri tarih dışı bir kavrayıştan çıkarsanamaz tam tersine insanın tarih içinde kendini ifade etmesinin tüm biçimlerinden hareketle insan ve yaşamı tanımlanmaya çalışılır Çünkü insanın ne olduğu sorusu yanıtlanmadan insana uygun yaşamın ne olduğu sorusu yanıtlanamaz Gerek etik ve gerekse politik tartışmalar insanın ve insansal yaşamın kurucu özelliklerinin neler olduğuna verilen yanıtlar üzerinde yükselir İnsanlar insan olma olanaklarını gerçekleş tirebiliyorlar mı gerçekleştiremiyorlar mı Tüm sosyal politik uygula maların ve teorilerin temelinde bu onto antropolojik sorular açık veya gizli bir biçimde yer alır Aristoteles insanı tamamlanmış olup bitmiş bir varlık olarak görmez çünkü insan olanaklar ve gereksinimler tarafından karakterize olur İnsansal etkinlik olanaklılığın etkinleşmesini etkinleştirilmesini kesin koşul olarak talep eder Bu kitap insanı bir olanaklar varlığı olarak gören Aristoteles ten hareketle etik ve politik konuları ele alır Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 215 Baskı Yılı 2012 Dili Türkçe Yayınevi Sentez Yayıncılık

Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihi ni eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder Arka Kapak Sayfa Sayısı 187Baskı Yılı 2012Dili TürkçeYayınevi Sentez Yayıncılık

Elbette düşünme seçme belirleme ve eyleme hakkı ve olanağı olmayan bir insan insan olarak görülemez bunlardan yoksun bir yaşam da insansal bir yaşam olamaz Tüm ilineksel özelliklerin tözsel kabul edildiği ve insanın ne olduğunun yavaş yavaş unutulduğu özellikle de adaletin doğruluğun ve iyi olanın post modern söylemlerin relativist baskısı altında yok sayıldığı günümüzde adaletin ve mutluluğun ne kendisinin ve ne de gölgesinin bizimle olamayacağı açıktır Aristotelesçi anlayışta insan yaşamının kurucu nitelikleri tarih dışı bir kavrayıştan çıkarsanamaz tam tersine insanın tarih içinde kendini ifade etmesinin tüm biçimlerinden hareketle insan ve yaşamı tanımlanmaya çalışılır Çünkü insanın ne olduğu sorusu yanıtlanmadan insana uygun yaşamın ne olduğu sorusu yanıtlanamaz Gerek etik ve gerekse politik tartışmalar insanın ve insansal yaşamın kurucu özelliklerinin neler olduğuna verilen yanıtlar üzerinde yükselir İnsanlar insan olma olanaklarını gerçekleş tirebiliyorlar mı gerçekleştiremiyorlar mı Tüm sosyal politik uygula maların ve teorilerin temelinde bu onto antropolojik sorular açık veya gizli bir biçimde yer alır Aristoteles insanı tamamlanmış olup bitmiş bir varlık olarak görmez çünkü insan olanaklar ve gereksinimler tarafından karakterize olur İnsansal etkinlik olanaklılığın etkinleşmesini etkinleştirilmesini kesin koşul olarak talep eder Bu kitap insanı bir olanaklar varlığı olarak gören Aristoteles ten hareketle etik ve politik konuları ele alır Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 215Baskı Yılı 2012Dili TürkçeYayınevi Sentez Yayıncılık

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır Yayınevi SENTEZ YAYINCILIK Yazar H NUR BEYAZ ERKIZAN Sayfa Sayısı 215 SAYFA Yıl 2012

iyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logosa sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Protreptikos Fragment 14

İyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logos a sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Politika Fragment 14

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır

Elbette düşünme seçme belirleme ve eyleme hakkı ve olanağı olmayan bir insan insan olarak görülemez bunlardan yoksun bir yaşam da insansal bir yaşam olamaz Tüm ilineksel özelliklerin tözsel kabul edildiği ve insanın ne olduğunun yavaş yavaş unutulduğu özellikle de adaletin doğruluğun ve iyi olanın post modern söylemlerin relativist baskısı altında yok sayıldığı günümüzde adaletin ve mutluluğun ne kendisinin ve ne de gölgesinin bizimle olamayacağı açıktır Aristotelesçi anlayışta insan yaşamının kurucu nitelikleri tarih dışı bir kavrayıştan çıkarsanamaz tam tersine insanın tarih içinde kendini ifade etmesinin tüm biçimlerinden hareketle insan ve yaşamı tanımlanmaya çalışılır Çünkü insanın ne olduğu sorusu yanıtlanmadan insana uygun yaşamın ne olduğu sorusu yanıtlanamaz Gerek etik ve gerekse politik tartışmalar insanın ve insansal yaşamın kurucu özelliklerinin neler olduğuna verilen yanıtlar üzerinde yükselir İnsanlar insan olma olanaklarını gerçekleş tirebiliyorlar mı gerçekleştiremiyorlar mı Tüm sosyal politik uygula maların ve teorilerin temelinde bu onto antropolojik sorular açık veya gizli bir biçimde yer alır Aristoteles insanı tamamlanmış olup bitmiş bir varlık olarak görmez çünkü insan olanaklar ve gereksinimler tarafından karakterize olur İnsansal etkinlik olanaklılığın etkinleşmesini etkinleştirilmesini kesin koşul olarak talep eder Bu kitap insanı bir olanaklar varlığı olarak gören Aristoteles ten hareketle etik ve politik konuları ele alır

Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihi ni eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır

Feminizm ve Aristotelesçi Feminizm Üzerine Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihini eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder

Elbette düşünme seçme belirleme ve eyleme hakkı ve olanağı olmayan bir insan insan olarak görülemez bunlardan yoksun bir yaşam da insansal bir yaşam olamaz Tüm ilineksel özelliklerin tözsel kabul edildiği ve insanın ne olduğunun yavaş yavaş unutulduğu özellikle de adaletin doğruluğun ve iyi olanın post modern söylemlerin relativist baskısı altında yok sayıldığı günümüzde adaletin ve mutluluğun ne kendisinin ve ne de gölgesinin bizimle olamayacağı açıktır Aristotelesçi anlayışta insan yaşamının kurucu nitelikleri tarih dışı bir kavrayıştan çıkarsanamaz tam tersine insanın tarih içinde kendini ifade etmesinin tüm biçimlerinden hareketle insan ve yaşamı tanımlanmaya çalışılır Çünkü insanın ne olduğu sorusu yanıtlanmadan insana uygun yaşamın ne olduğu sorusu yanıtlanamaz Gerek etik ve gerekse politik tartışmalar insanın ve insansal yaşamın kurucu özelliklerinin neler olduğuna verilen yanıtlar üzerinde yükselir İnsanlar insan olma olanaklarını gerçekleştirebiliyorlar mı gerçekleştiremiyorlar mı Tüm sosyal politik uygulamaların ve teorilerin temelinde bu onto antropolojik sorular açık veya gizli bir biçimde yer alır Aristoteles insanı tamamlanmış olup bitmiş bir varlık olarak görmez çünkü insan olanaklar ve gereksinimler tarafından karakterize olur İnsansal etkinlik olanaklılığın etkinleşmesini etkinleştirilmesini kesin koşul olarak talep eder Bu kitap insanı bir olanaklar varlığı olarak gören Aristoteles ten hareketle etik ve politik konuları ele alır

iyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logos a sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Protreptikos Fragment 14

Eğer Batı Uygarlığı nın tüm yükünü omuzlarında taşıyan felsefi bir Atlas varsa bu Aristoteles tir Ayn Rand ın bu sözleri kimilerine aşırı gelse de gerçeğin kendisine başvurulduğunda onun eksik bile kaldığı söylenebilir O yalnızca Batı Uygarlığı nın Atlas ı olarak kalmamış deyim yerindeyse her iki dünyanın yani hem Batı nın ve hem de Doğu nun tüm bilimsel ve felsefi birikimlerinin temelinde bulunan onu kuran ve taşıyan bir Atlas olmuştur O nedenledir ki Araplar Aristoteles i İlk Öğretmenleri olarak kabul etmişlerdir Batı ya gelince Aristoteles i anlamadan ve bilmeden O nu anlamak ve bilmek nasıl olanaksız ise İslam felsefesini de Aristoteles e başvurmadan anlamak ve bilmek o ölçüde olanaksızdır Yirminci yüzyılın son çeyreğinden bu yana süregelen felsefenin geleceği ve Batı Uygarlığı na ilişkin yapılan tartışmaların Aristoteles ten başlaması ve onunla devam etmesi ise onun düşüncelerinin günümüz için de büyük bir önem taşıdığını gösterir Bu kitap Aristoteles in düşüncelerini skolastik ve dogmatik sınırlar dışında anlamaya yönelir Özellikle kinesis energeia entelechela ve dunamis gibi terimlerin analizinden hareketle Aristoteles in varlık var olan üzerine görüşlerini yeni bir kavrayış ışığında ele almaya çalışır

Elbette düşünme seçme belirleme ve eyleme hakkı ve olanağı olmayan bir insan insan olarak görülemez bunlardan yoksun bir yaşam da insansal bir yaşam olamaz Tüm ilineksel özelliklerin tözsel kabul edildiği ve insanın ne olduğunun yavaş yavaş unutulduğu özellikle de adaletin doğruluğun ve iyi olanın post modern söylemlerin relativist baskısı altında yok sayıldığı günümüzde adaletin ve mutluluğun ne kendisinin ve ne de gölgesinin bizimle olamayacağı açıktır Aristotelesçi anlayışta insan yaşamının kurucu nitelikleri tarih dışı bir kavrayıştan çıkarsanamaz tam tersine insanın tarih içinde kendini ifade etmesinin tüm biçimlerinden hareketle insan ve yaşamı tanımlanmaya çalışılır Çünkü insanın ne olduğu sorusu yanıtlanmadan insana uygun yaşamın ne olduğu sorusu yanıtlanamaz Gerek etik ve gerekse politik tartışmalar insanın ve insansal yaşamın kurucu özelliklerinin neler olduğuna verilen yanıtlar üzerinde yükselir İnsanlar insan olma olanaklarını gerçekleştirebiliyorlar mı gerçekleştiremiyorlar mı Tüm sosyal politik uygulamaların ve teorilerin temelinde bu onto antropolojik sorular açık veya gizli bir biçimde yer alır Aristoteles insanı tamamlanmış olup bitmiş bir varlık olarak görmez çünkü insan olanaklar ve gereksinimler tarafından karakterize olur İnsansal etkinlik olanaklılığın etkinleşmesini etkinleştirilmesini kesin koşul olarak talep eder Bu kitap insanı bir olanaklar varlığı olarak gören Aristoteles ten hareketle etik ve politik konuları ele alır

Feminizm ve Aristotelesçi Feminizm Üzerine Bundan yüzyıllarca önce Epikuros felsefenin işlevi ile ilgili olarak şu düşünceleri dile getirmişti Felsefe insanın acılarını ve sıkıntılarını ortadan kaldırıp onları tedavi edemiyorsa boş ve anlamsızdır çünkü nasıl hasta bedenleri iyileştiremeyen tıp sanatının bir anlamı yok ise insan ruhunun çektiği acıları iyileştirip tedavi edemeyen felsefenin de bir anlamı yoktur Bu kitap Felsefenin Tarihi ni eleştirel bir biçimde yeniden sorgulamayı filozofların cinsiyetçi ırkçı söylemlerini ortaya çıkarmayı ve kadınları neredeyse felsefenin tarihinden silme isteminin sosyal kültürel etik politik ve düşünsel nedenlerini analize yönelir Epikuros un sözlerinin ışığında insanın tarihindeki en ölümcül hastalıklardan biri olan cinsiyet ırkçılığını tanımayı tanımlamayı ve iyileştirmeyi umut eder

iyi yaşamak insanın asıl ereğidir fakat bu önce yaşamayı ve birlikte yaşamayı gerektirir Aristoteles Politika 1280b 30 35 Bazı canlılar doğa ile yaşarlar phsusis bazıları alışkanlıklarla ethos fakat yalnızca insan logos ile yaşar çünkü yalnızca insan logos a sahiptir Aristoteles Politika 1332b3 5 Önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak yaşamak değil önemli olan bir ruha ya da akla sahip olarak etkin yaşamaktır Aristoteles Protreptikos Fragment 14