Başörtüsü — Nazife Şişman

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar Tanıtım Bülteninden

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşmekuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızdatoplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Busürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulamadeğil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardırMüslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim vekentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşmeteorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun adönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı NazifeŞişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiğisatıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriylesınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin sekülerkamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Nazife Şişman tarafından kaleme alınan Başörtüsü İnsan Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Başörtüsü Nazife Şişman Kitap Özeti Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar Yayınevi İnsan Yayınları Yazar Nazife Şişman Sayfa 199 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Mayıs 2019 Barkod 9789755749075 Kategori Diğer Sosyoloji Kitapları Müslümanlık

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar Tanıtım Bülteninden

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Seksenli yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı Eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar

Sekseni yılların başında Şerif Mardin den Sosyal Değişme dersi almıştım Hoca değişmeyi değil sürekliliği anlatarak başlamıştı derse Değişme ye âdeta kutsal bir anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde sürekliliği vurgulayan bir giriş Ardından Sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım Hoca için başörtüm nevzuhur bir uygulama değil toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi Yani bu topraklarda yaşayanlar yüzyıllardır Müslüman dı Ve kadınlar dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı eğitim ve kentleşmenin dinî uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir sorun a dönüştü başörtüsü Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı Nazife Şişman başörtüsü ne sınırsız dünyanın yeni sınırı metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor Kavramsal analizlerinde kullandığı mesafe içeriden tecrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor Ve şu tespiti yapıyor Başörtüsü sadece başörtüsü değil Kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği sahtta bir anlam taşıyıcı Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı Müslüman kadınlar örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar seküler kamusallığın içinde dinî bir alanın sınırını tahkim ediyorlar Bazı sınırları çizerken başka bazı sınırları ihlal ediyor laikliğin seküler kamusallığın sınırlarını zorluyorlar