Ben Niçin Varım — Muhsin Demirel

İman biri bilinçli ve şuurlu manasına gelen tahkiki diğeri de bilinçsiz manasına gelen taklidi olmak üzere iki kısımdır İbadeti de biri bilinçli ve şuurlu diğeri de bilinçsiz ve şuursuz olmak üzere ikiye ayırmak mümkündür Tahkiki iman ile taklidi iman birbirinden farklı olduğu gibi bilinçli ve şuurlu ibadet ile bilinçsiz ibadet de birbirinden farklıdır Bir insanın imanın halavetine tatlılığına varması ibadetinden haz duyması ve haramlardan sakınabilmesi ancak tahkiki bir iman şuurlu ve bilinçli bir ibadet ile mümkün olabilir Bu nedenle biz Müslümanların özellikle de gençlerin Yüce Yaratıcıyı müdellel bir şekilde tanımalarına daha samimi daha bilinçli ve daha şuurlu bir şekilde O na ibadet yapmalarına vesile olmak maksadıyla böyle bir çalışma yapmayı bir ihtiyaç olarak gördük Bu hususta bir nebzecik olsun Müslümanlara faydalı olursak bu bizim için büyük bir mutluluk ve bahtiyarlık vesilesi olacaktır

İman biri bilinçli ve şuurlu manasına gelen tahkiki diğeri de bilinçsiz manasına gelen taklidi olmak üzere iki kısımdır İbadeti de biri bilinçli ve şuurlu diğeri de bilinçsiz ve şuursuz olmak üzere ikiye ayırmak mümkündür Tahkiki iman ile taklidi iman birbirinden farklı olduğu gibi bilinçli ve şuurlu ibadet ile bilinçsiz ibadet de birbirinden farklıdır Bir insanın imanın halavetine tatlılığına varması ibadetinden haz duyması ve haramlardan sakınabilmesi ancak tahkiki bir iman şuurlu ve bilinçli bir ibadet ile mümkün olabilir Bu nedenle biz Müslümanların özellikle de gençlerin Yüce Yaratıcıyı müdellel bir şekilde tanımalarına daha samimi daha bilinçli ve daha şuurlu bir şekilde O na ibadet yapmalarına vesile olmak maksadıyla böyle bir çalışma yapmayı bir ihtiyaç olarak gördük Bu hususta bir nebzecik olsun Müslümanlara faydalı olursak bu bizim için büyük bir mutluluk ve bahtiyarlık vesilesi olacaktır

İman biri bilinçli ve şuurlu manasına gelen tahkiki diğeri de bilinçsiz manasına gelen taklidi olmak üzere iki kısımdır İbadeti de biri bilinçli ve şuurlu diğeri de bilinçsiz ve şuursuz olmak üzere ikiye ayırmak mümkündür Tahkiki iman ile taklidi iman birbirinden farklı olduğu gibi bilinçli ve şuurlu ibadet ile bilinçsiz ibadet de birbirinden farklıdır Bir insanın imanın halavetine tatlılığına varması ibadetinden haz duyması ve haramlardan sakınabilmesi ancak tahkiki bir iman şuurlu ve bilinçli bir ibadet ile mümkün olabilir Bu nedenle biz Müslümanların özellikle de gençlerin Yüce Yaratıcıyı müdellel bir şekilde tanımalarına daha samimi daha bilinçli ve daha şuurlu bir şekilde O na ibadet yapmalarına vesile olmak maksadıyla böyle bir çalışma yapmayı bir ihtiyaç olarak gördük Bu hususta bir nebzecik olsun Müslümanlara faydalı olursak bu bizim için büyük bir mutluluk ve bahtiyarlık vesilesi olacaktır

Yeryüzündeki varlıkları bir tarafta insan diğer tarafta da diğer varlıklar olmak üzere iki kısma ayırmak mümkündür İnsanların dışındaki tüm varlıklar taş toprak su ağaçlar bitkiler ve hayvanların ekseriyeti insanların hizmetine sunulmuştur Güneş Dünyaya gönderdiği ışık ve ısısıyla Ay ve Yıldızlar parlaklığıyla Dünya dağlar denizler ovalar nehirler pınarlar bitkiler ağaçlar ve hayvanlarıyla insanlara hizmet sunmaktadır Bu sayısız nimetlerin hepsi sadece insanın zevkini okşamak için midir Veya bunlara karşılık insandan bir vazife mi isenmektedir Tüm bu şeyler insan için ise insan kim içindir Gözlerimizi açıp çevremizdeki varlıklara baktığımızda her varlığın kendisi dışında başka bir varlığa hizmet ettiğini görürüz Örneğin toprak ve su bitkiler hayvanlar ve insanlara hizmet sunuyor Bitkiler ve ağaçlar hayvanlara ve insanlara hizmet sunuyor onlara rızık oluyor Hayvanlar hem insanlara hizmet sunuyor hem de onlara rızık oluyor Öyleyse en mükemmel ve eşrefi mahlukat olarak yaratılan insanın sadece zevkini ve şehvetini yaşamak için dünyaya geldiğini söylemek mümkün müdür Elbette ki mümkün değildir Evet en mükemmel bir varlık olarak yaratılan insan ulvi bir gaye için dünyaya gelmiştir Bu gaye Yüce Yaratıcıyı tanımak ve Onun emrine göre yaşamaktır

İman biri bilinçli ve şuurlu manasına gelen tahkiki diğeri de bilinçsiz manasına gelen taklidi olmak üzere iki kısımdır İbadeti de biri bilinçli ve şuurlu diğeri de bilinçsiz ve şuursuz olmak üzere ikiye ayırmak mümkündür Tahkiki iman ile taklidi iman birbirinden farklı olduğu gibi bilinçli ve şuurlu ibadet ile bilinçsiz ibadet de birbirinden farklıdır Bir insanın imanın halavetine tatlılığına varması ibadetinden haz duyması ve haramlardan sakınabilmesi ancak tahkiki bir iman şuurlu ve bilinçli bir ibadet ile mümkün olabilir Bu nedenle biz Müslümanların özellikle de gençlerin Yüce Yaratıcıyı müdellel bir şekilde tanımalarına daha samimi daha bilinçli ve daha şuurlu bir şekilde O na ibadet yapmalarına vesile olmak maksadıyla böyle bir çalışma yapmayı bir ihtiyaç olarak gördük Bu hususta bir nebzecik olsun Müslümanlara faydalı olursak bu bizim için büyük bir mutluluk ve bahtiyarlık vesilesi olacaktır Yayınevi Nida Yayınları Yazar Muhsin Demirel Sayfa 240 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Ocak 2022 Barkod 9786258460094 Kategori Edebiyat Roman

Yeryüzündeki varlıkları bir tarafta insan diğer tarafta da diğer varlıklar olmak üzere iki kısma ayırmak mümkündür İnsanların dışındaki tüm varlıklar taş toprak su ağaçlar bitkiler ve hayvanların ekseriyeti insanların hizmetine sunulmuştur Güneş Dünyaya gönderdiği ışık ve ısısıyla Ay ve Yıldızlar parlaklığıyla Dünya dağlar denizler ovalar nehirler pınarlar bitkiler ağaçlar ve hayvanlarıyla insanlara hizmet sunmaktadır Bu sayısız nimetlerin hepsi sadece insanın zevkini okşamak için midir Veya bunlara karşılık insandan bir vazife mi isenmektedir Tüm bu şeyler insan için ise insan kim içindir Gözlerimizi açıp çevremizdeki varlıklara baktığımızda her varlığın kendisi dışında başka bir varlığa hizmet ettiğini görürüz Örneğin toprak ve su bitkiler hayvanlar ve insanlara hizmet sunuyor Bitkiler ve ağaçlar hayvanlara ve insanlara hizmet sunuyor onlara rızık oluyor Hayvanlar hem insanlara hizmet sunuyor hem de onlara rızık oluyor Öyleyse en mükemmel ve eşrefi mahlukat olarak yaratılan insanın sadece zevkini ve şehvetini yaşamak için dünyaya geldiğini söylemek mümkün müdür Elbette ki mümkün değildir Evet en mükemmel bir varlık olarak yaratılan insan ulvi bir gaye için dünyaya gelmiştir Bu gaye Yüce Yaratıcıyı tanımak ve Onun emrine göre yaşamaktır