Dekonstrüksiyon ve Din — Recep Alpyağıl

Son dönemde teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacı Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiştir Benzer bir tutum klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilebilir mi Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyonu bir sonuç değil yeni bir başlangıç olarak değerlendiren yazar dekonstrüksiyonun din felsefesi ne ne türden olanaklar sağlayabileceğini diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığını tartışmaya açıyor

Geride kalan otuz yıl içerisinde dünyanın birçok yerinden din teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacının Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiş olması dikkate değerdir En azından bir ilke olarak benzer bir tutumun klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilip ettirilemeyeceği sorulmaya değerdir Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni olanaklar ve açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyon bir sonuç değil yeni bir başlangıçtır Onun din felsefesindeki anlamı da bu paralelde düşünülmelidir Bu perspektiften bakıldığında aynı projenin din felsefesine ne türden olanaklar sağlayabileceği diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığı bu metin içinde tartışmaya açılan sorulardandır Arka Kapak

Son dönemde teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacı Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiştir Benzer bir tutum klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilebilir mi Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyonu bir sonuç değil yeni bir başlangıç olarak değerlendiren yazar dekonstrüksiyonun din felsefesi ne ne türden olanaklar sağlayabileceğini diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığını tartışmaya açıyor

Son dönemde teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacı Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiştir Benzer bir tutum klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilebilir mi Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyonu bir sonuç değil yeni bir başlangıç olarak değerlendiren yazar dekonstrüksiyonun din felsefesi ne ne türden olanaklar sağlayabileceğini diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığını tartışmaya açıyor

Geride kalan otuz yıl içerisinde dünyanın birçok yerinden din teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacının Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiş olması dikkate değerdir En azından bir ilke olarak benzer bir tutumun klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilip ettirilemeyeceği sorulmaya değerdir Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni olanaklar ve açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyon bir sonuç değil yeni bir başlangıçtır Onun din felsefesindeki anlamı da bu paralelde düşünülmelidir Bu perspektiften bakıldığında aynı projenin din felsefesine ne türden olanaklar sağlayabileceği diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığı bu metin içinde tartışmaya açılan sorulardandır Arka Kapak

Geride kalan otuz yıl içerisinde dünyanın birçok yerinden din teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacının Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiş olması dikkate değerdir En azından bir ilke olarak benzer bir tutumun klasik İslam geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilip ettirilemeyeceği sorulmaya değerdir Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni olanaklar ve açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyon bir sonuç değil yeni bir başlangıçtır Onun din felsefesindeki anlamı da bu paralelde düşünülmelidir Bu perspektiften bakıldığında aynı projenin din felsefesine ne türden olanaklar sağlayabileceği diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığı bu metin içinde tartışmaya açılan sorulardandır

Son dönemde teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacı Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiştir Benzer bir tutum klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilebilir mi Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyonu bir sonuç değil yeni bir başlangıç olarak değerlendiren yazar dekonstrüksiyonun din felsefesi ne ne türden olanaklar sağlayabileceğini diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığını tartışmaya açıyor

Geride kalan otuz yıl içerisinde dünyanın birçok yerinden din teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacının Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiş olması dikkate değerdir En azından bir ilke olarak benzer bir tutumun klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilip ettirilemeyeceği sorulmaya değerdir Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni olanaklar ve açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyon bir sonuç değil yeni bir başlangıçtır Onun din felsefesindeki anlamı da bu paralelde düşünülmelidir Bu perspektiften bakıldığında aynı projenin din felsefesine ne türden olanaklar sağlayabileceği diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığı bu metin içinde tartışmaya açılan sorulardandır Arka Kapak

Son dönemde teoloji ve felsefe alanında birçok araştırmacı Derrida nın dekonstrüksiyoncu yazılarının öncüleri olarak Pseudo Dionysius Meister Eckhart Sankara Lao Tzu ve Ayn Kuzat Hemedanî gibi mistikleri göstermiştir Benzer bir tutum klasik İslâm geleneği içinde yer alan mistikler için de devam ettirilebilir mi Yeni sorular gündeme getirmek zaten sorulmuş olanlar için de yeni açılımlar üretebilmek anlamına gelen dekonstrüksiyonu bir sonuç değil yeni bir başlangıç olarak değerlendiren yazar dekonstrüksiyonun din felsefesi ne ne türden olanaklar sağlayabileceğini diğer imkanlar karşısında sahici bir seçenek olup olmadığını tartışmaya açıyor