Dört Halife ve Emeviler Döneminde Din Devlet İlişkisi — Mustafa Özkan

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir

Devletin teorik tanim ve temel fonksiyonlari dikkate alindiginda Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapinin bir devlet oldugu söylenebilir Bu devletin yönetim sekli hilâfet idi Hilâfet kaynagini Kur ân Sünnet Sahâbe icmai ve Araplara komsu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden degil de Islam öncesi Arap kabile yönetiminden almis ve Islâmîlestirmistir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma sekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarsi oligarsi ve cumhuriyetin bir karsiligi degildir Hilâfet dinî siyasî mesrûiyet açisindan belirlenen sartlari tasiyan adayin belli niteliklere sahip halkin temsilcileri tarafindan seçildigi seçilene Kur an Sünnet e bagli kalmasi sartiyla itaat edilmeye söz verildigi bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel sartlarina göre olusturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim sekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet iliskilerinin niteligine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklidir Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir baglayiciligi da yoktur Devletin yapisi ve isleyisine bakildiginda bu dönemde din devlet iliskilerinde din için devlet anlayisinin esas alindigi söylenebilir

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir Yayınevi Araştırma Yayınları Yazar Mustafa Özkan Sayfa 176 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Ocak 2015 Barkod 9786054495269 Kategori Araştırma İnceleme İslam Tarihi

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir

Devletin teorik tanım ve temel fonksiyonları dikkate alındığında Dört Halife dönemindeki siyasî sosyal yapının bir devlet olduğu söylenebilir Bu devletin yönetim şekli hilâfet idi Hilâfet kaynağını Kur ân Sünnet Sahâbe icmaı ve Araplara komşu olan Bizans ve Sâsânî yönetimlerinden değil de İslam öncesi Arap kabile yönetiminden almış ve İslâmîleştirmiştir Hilâfet siyasî gücü elinde bulundurma şekline göre üç temel yönetim biçimi olan monarşi oligarşi ve cumhuriyetin bir karşılığı değildir Hilâfet dinî siyasî meşrûiyet açısından belirlenen şartları taşıyan adayın belli niteliklere sahip halkın temsilcileri tarafından seçildiği seçilene Kur an Sünnet e bağlı kalması şartıyla itaat edilmeye söz verildiği bir yönetim biçimidir Dönemin kültürel şartlarına göre oluşturulan bu yönüyle aklî ve dünyevî bir yönetim şekli olan hilafette hâkimiyet toplumundu Hilâfet din devlet ilişkilerinin niteliğine göre isimlendirilen teokrasi Bizantinizm ve laiklikten farklıdır Dine uygun ancak dinin kendisi olmayan hilâfetin dinî bir bağlayıcılığı da yoktur Devletin yapısı ve işleyişine bakıldığında bu dönemde din devlet ilişkilerinde din için devlet anlayışının esas alındığı söylenebilir