Fizik Metafizik Gayb — Kasım Küçükalp

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını müteâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu müteâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vücûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Küçükalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekkür edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl düştü sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statüsünü ister klasik ister modern anlamda olsun hümanistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte düşünmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mümkün kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yükümlülük ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi düşünme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor Tanıtım Bülteninden

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor

Kanaatimce insan bedeninden daha fazla bir var olandır Bu nedenle insan anlamlı bir hayatı ancak kendini dolayısıyla fazla sını mu teâl bir hikâyenin parçası olarak idrâk ettiğinde yaşayabilir Söz konusu mu teâl hikâye nin bir parçası olmak var olmayı bir ihtimâl in değil bir imkân ın hakîkat i olarak görmek demektir Yani vu cûdî hâfıza nın bir uzantısı olarak Bu çerçevede İslâm da insana halife denmesinin ancak Tanrı nın iradesine göre yaşamak anlamına geldiğini Filozof Kasım Ku çu kalp ın kitabını okuyarak yeniden tefekku r edebiliriz İhsan Fazlıoğlu İnsanın anlam değer ve amaç ihtiyacı epistemik bir tamlık değil ontolojik bir açıklık talep eder Bu açıklığın adı ise Gayb a açılan bir ilişki olarak ed Din dir İşte Fizik Metafizik Gayb Aşkınlık fikri insanın aklına nasıl du ştu sorusunun yanıtını insanın Hakikat le değil Hakikat in insanla irtibat kurması anlamında dinde buluyor Bunu yaparken de dinin ontolojik statu su nu ister klasik ister modern anlamda olsun hu manistik metafiziklerde vukua gelen epistemolojik kapanmanın eleştirisiyle birlikte du şu nmeyi amaçlıyor Bu doğrultuda ise asıl meselenin dinin ne olduğuna dair fenomonolojik sosyolojik ya da metafiziksel tanımları çoğaltmak değil dinin insan için ne anlama geldiğini insanın varlık ve Hakikat le ilişkisini hangi ontolojik koşullarda mu mku n kıldığını anlamak ve insan varlığına biçmiş olduğu ontolojik yu ku mlu lu k ile sunmuş olduğu ontolojik teklifi du şu nme imkânına açılmak olduğunu vurguluyor