Hakikatin Tarihi — Atila Ataman
Hakikatin Tarihi
Atila AtamanDedalus Kitap
Hakikatin Tarihi
Atila AtamanO sırada herhalde on sekiz ya da on dokuz yaşımdaydım Biraz dalgın görünen Tahir e ne düşündüğünü sormuştum ve o da bir parça durakladıktan sonra insan puştluğunun dipsiz derinliğini düşündüğünü söylemişti Tikko nun Alevî kökenli olmayan pek az üyesinden biriydi Tahir ve örgüt bölündüğü sıralarda iyice bunalarak ayrılmıştı Yurtdışına çıkamamıştı zaten çıkabilmiş olan birkaç arkadaşına da hemen musallat olup özeleştiri vermelerini falan istiyorlardı Tahir in insan puştluğunun dipsiz derinliğine ilişkin tecrübeleri erken yaşta babasını kaybetmiş yoksul bir muhacir çocuğunun sıkıntılarıyla üçüncü sınıf bir solculuğun maceralarını birleştirerek konuşmakta olduğumuz o güne doğru uzanıyordu Her halükârda benim gözümde fazla anlamlı görünmüyorlardı Gülümseyerek şimdi düşündüğümdeyse hiç gülümsememiş olmayı diliyorum düşünecek daha önemli şeyler olduğunu ve bu açık olguyla zaman yitirmemek gerektiğini söylemiştim İnsan kötülüğü konusu da tıpkı o kadar ağız yoran kadın ruhu konusu ya da benzeri başka birçok konu gibi sürekli üzerinde durulmasını küçümsediğim konulardandı Bana kalırsa bir anlamı derinliği ve yoğunluğu olan konular avama ve onların avamîalemine ilişkin böyle bayağı meselelerin çok ilerisinde ancak bu çok basit ve gereksiz yüzeyin ötesinde başlıyordu img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img
İnsan Yayınları
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyade mizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikinci döneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesi gerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarını mantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöyle söylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığın eleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen bir kaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İnsan Yayınları
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyade mizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikinci döneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesi gerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarını mantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöyle söylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığın eleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen bir kaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İNSAN YAYINLARI
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyade mizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikinci döneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesi gerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarını mantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöyle söylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığın eleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen bir kaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İnsan Yayınları
Hakikatin Tarihi
İnsan Yayınları
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyademizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikincidöneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesigerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarınımantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöylesöylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığıneleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen birkaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İnsan Yayınları
Hakikatin Tarihi
Atila Ataman
İnsan Yayınları
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyade mizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikinci döneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesi gerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarını mantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöyle söylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığın eleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen bir kaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İnsan Yayınları
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyademizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgensteinʼı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikincidöneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesigerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarınımantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlıkʼın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöylesöylemektir Varlıkʼın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığıneleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen birkaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar
İnsan Yayınları
İnsan
Evreni ve yaşamı yorumlama uğraşı olarak felsefe spekülatif olmadan önce asketik ve asketik olmadan önce şamanikti İlginçtir daha bu bile şimdiden felsefenin kimilerinin sandığının aksine sağın bir kavramlar sözlüğünden daha önce ve daha ziyade mizaçtaki içtenlik ve kudrete ilişkin etik ve kişiye bahşedilmiş algı olanaklarına ilişkin estetik bir yetiyi gerektirdiğini ortaya koyuyor O derece ki dikkat edilirse Wittgenstein ı akranlarından ayırıp büyük kılan farkın kesinlikle ilk döneminde mantıkla ve ikinci döneminde dil oyunlarıyla meşgul olan öğretileri olmadığı ama felsefe yapan kişinin arkaik kaosa geri dönüp orada barınabilmesi gerekliliği ni bildiren yaşamsal tavrı olduğu hemen fark edilecektir Ve yüzyıllar boyunca filozoflar doğru düşünmenin kurallarını mantıkta aramışlardı oysa mistiklerin hep telkin ettiği üzere onlar insan ruhundaydı Heidegger şöyle söyler Kutsalın anlamı ancak Varlık ın hakikatinden itibaren kendini düşünmeye açar Oysa daha doğrusu şöyle söylemektir Varlık ın hakikati ancak kutsallık yaşantısının içinde deneyimlenebilir Ve zaten tam da bu yüzden kutsallığın eleştirmenleri ya bütün dünyayı plastik zanneder ve plastik bir dünyada zehirlenirler ya da algıdaki hiç temerküz edemeyen bir kaotiklik içinde dağılıp parçalanırlar