İbn Arabi Metafiziğinde İnsan — Fevzi Yiğit

Bu kitapta varlık felsefecisi diyebileceğimiz ârif i billah Şeyhü l Ekber Muhyiddin İbn Arabî nin insan görüşü ontolojik olarak ele alınmış onun bütün düşünce dünyasına dair genel bir bakış geliştirilmeye çalışılmıştır İnsan konusu felsefe tarihinde genelde doğa felsefesi içerisinde ele alınır İnsan konuşan bir hayvandır Dolayısıyla doğanın en üstün varlığı nefs sahibi olan insandır İbn Arabî insana daha çok metafizik penceresinden bakar Metafizik açıdan insan Allah ın yeryüzündeki halifesidir Varlık felsefesi açısından insan varlığın küllî tecellisidir İnsan elbette ki mümkün bir varlıktır İnsan varlık mahiyet ayrımında bütün mahiyeti ifade eder İnsanın Tanrı olmadığı gün gibi açıktır Ama Zorunlu Varlık tan dolayı bir zaruretle varlık bulan insan İbn Arabî metafiziğinde feyz i akdes tecellisinin diğer adıdır Feyz i Akdes Mutlak varlığın kendisini kendisine açması sonucu İlk Akıl ın belirmesini ifade eder Hz Muhammed saa metafizik açıdan insan ve evrenin yeter sebebi ilkesi bütünü ve merkezidir İnsan büyük kâinat iken kâinat ise küçük insandır Bir başka cihetten ise tersidir İnsan varlık mertebelerinin bütününü cem eder ve bu nedenle Allah ın yeryüzündeki vekilidir Elbette ki bu insan sıradan bayağı bireysel ve hayvanî insan değildir Bu insan kâmil insandır Zamanın İmamı dır Bu insan Mehdi as dır İbn Arabî ye göre Hz Peygamber saa den sonra kıyamete kadar Ehl i Beyt inden on iki kişi bu makamı temsil edecektir Ona göre Ehl i Beyt i sevmeden Hz Peygamber i sevdiğini iddia etmek yalan bir sözdür

Bu kitapta varlık felsefecisi diyebileceğimiz ârif i billah Şeyhü l Ekber Muhyiddin İbn Arabî nin insan görüşü ontolojik olarak ele alınmış onun bütün düşünce dünyasına dair genel bir bakış geliştirilmeye çalışılmıştır İnsan konusu felsefe tarihinde genelde doğa felsefesi içerisinde ele alınır İnsan konuşan bir hayvandır Dolayısıyla doğanın en üstün varlığı nefs sahibi olan insandır İbn Arabî insana daha çok metafizik penceresinden bakar Metafizik açıdan insan Allah ın yeryüzündeki halifesidir Varlık felsefesi açısından insan varlığın küllî tecellisidir İnsan elbette ki mümkün bir varlıktır İnsan varlık mahiyet ayrımında bütün mahiyeti ifade eder İnsanın Tanrı olmadığı gün gibi açıktır Ama Zorunlu Varlık tan dolayı bir zaruretle varlık bulan insan İbn Arabî metafiziğinde feyz i akdes tecellisinin diğer adıdır Feyz i Akdes Mutlak varlığın kendisini kendisine açması sonucu İlk Akıl ın belirmesini ifade eder Hz Muhammed saa metafizik açıdan insan ve evrenin yeter sebebi ilkesi bütünü ve merkezidir İnsan büyük kâinat iken kâinat ise küçük insandır Bir başka cihetten ise tersidir İnsan varlık mertebelerinin bütününü cem eder ve bu nedenle Allah ın yeryüzündeki vekilidir Elbette ki bu insan sıradan bayağı bireysel ve hayvanî insan değildir Bu insan kâmil insandır Zamanın İmamı dır Bu insan Mehdi as dır İbn Arabî ye göre Hz Peygamber saa den sonra kıyamete kadar Ehl i Beyt inden on iki kişi bu makamı temsil edecektir Ona göre Ehl i Beyt i sevmeden Hz Peygamber i sevdiğini iddia etmek yalan bir sözdür

Bu kitapta varlık felsefecisi diyebileceğimiz ârif i billah Şeyhü l Ekber Muhyiddin İbn Arabî nin insan görüşü ontolojik olarak ele alınmış onun bütün düşünce dünyasına dair genel bir bakış geliştirilmeye çalışılmıştır İnsan konusu felsefe tarihinde genelde doğa felsefesi içerisinde ele alınır İnsan konuşan bir hayvandır Dolayısıyla doğanın en üstün varlığı nefs sahibi olan insandır İbn Arabî insana daha çok metafizik penceresinden bakar Metafizik açıdan insan Allah ın yeryüzündeki halifesidir Varlık felsefesi açısından insan varlığın küllî tecellisidir İnsan elbette ki mümkün bir varlıktır İnsan varlık mahiyet ayrımında bütün mahiyeti ifade eder İnsanın Tanrı olmadığı gün gibi açıktır Ama Zorunlu Varlık tan dolayı bir zaruretle varlık bulan insan İbn Arabî metafiziğinde feyz i akdes tecellisinin diğer adıdır Feyz i Akdes Mutlak varlığın kendisini kendisine açması sonucu İlk Akıl ın belirmesini ifade eder Hz Muhammed saa metafizik açıdan insan ve evrenin yeter sebebi ilkesi bütünü ve merkezidir İnsan büyük kâinat iken kâinat ise küçük insandır Bir başka cihetten ise tersidir İnsan varlık mertebelerinin bütününü cem eder ve bu nedenle Allah ın yeryüzündeki vekilidir Elbette ki bu insan sıradan bayağı bireysel ve hayvanî insan değildir Bu insan kâmil insandır Zamanın İmamı dır Bu insan Mehdi as dır İbn Arabî ye göre Hz Peygamber saa den sonra kıyamete kadar Ehl i Beyt inden on iki kişi bu makamı temsil edecektir Ona göre Ehl i Beyt i sevmeden Hz Peygamber i sevdiğini iddia etmek yalan bir sözdür Yazar Fevzi Yiğit Sayfa Sayısı 304 Çeviri Ersan Güngör Ebat 12X19 Basım Dili TÜRKÇE Basım Tarihi Haziran 2016 Kağıt Cinsi 2 Hamur Kredi Kartı Tek Çekim 0 00

Bu kitapta varlık felsefecisi diyebileceğimiz ârif i billah Şeyhü l Ekber Muhyiddin İbn Arabî nin insan görüşü ontolojik olarak ele alınmış onun bütün düşünce dünyasına dair genel bir bakış geliştirilmeye çalışılmıştır İnsan konusu felsefe tarihinde genelde doğa felsefesi içerisinde ele alınır İnsan konuşan bir hayvandır Dolayısıyla doğanın en üstün varlığı nefs sahibi olan insandır İbn Arabî insana daha çok metafizik penceresinden bakar Metafizik açıdan insan Allah ın yeryüzündeki halifesidir Varlık felsefesi açısından insan varlığın küllî tecellisidir İnsan elbette ki mümkün bir varlıktır İnsan varlık mahiyet ayrımında bütün mahiyeti ifade eder İnsanın Tanrı olmadığı gün gibi açıktır Ama Zorunlu Varlık tan dolayı bir zaruretle varlık bulan insan İbn Arabî metafiziğinde feyz i akdes tecellisinin diğer adıdır Feyz i Akdes Mutlak varlığın kendisini kendisine açması sonucu İlk Akıl ın belirmesini ifade eder Hz Muhammed saa metafizik açıdan insan ve evrenin yeter sebebi ilkesi bütünü ve merkezidir İnsan büyük kâinat iken kâinat ise küçük insandır Bir başka cihetten ise tersidir İnsan varlık mertebelerinin bütününü cem eder ve bu nedenle Allah ın yeryüzündeki vekilidir Elbette ki bu insan sıradan bayağı bireysel ve hayvanî insan değildir Bu insan kâmil insandır Zamanın İmamı dır Bu insan Mehdi as dır İbn Arabî ye göre Hz Peygamber saa den sonra kıyamete kadar Ehl i Beyt inden on iki kişi bu makamı temsil edecektir Ona göre Ehl i Beyt i sevmeden Hz Peygamber i sevdiğini iddia etmek yalan bir sözdür