İbni Haldun Hayatı ve Eserleri Üzerine Düşünceler — Fuat Andıç Mustafa Koçak Süphan Andıç

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani machievelli montes quieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü ibni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib Efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib Efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib Efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani machievelli montes quieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü ibni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani machievelli montes quieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü ibni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib Efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır Yayınevi Hitabevi Yayınları Yazar Fuat Andıç Sayfa 168 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 12 00x19 00 cm Basım Yılı Aralık 2014 Barkod 9786054868117 Kategori Araştırma İnceleme Önemli Olaylar ve Biyografi Otobiyografi

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib Efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani machievelli montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır Temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü İbni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani machievelli montes quieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur Önceki trajiktir çünkü batı toplumları bünyesinden çıkarttığı düşünürlere önem vermektedirler Onlar her bir filozofunu kendi içinde belli bir tutarlılığı olan düşünce zincirinin vazgeçilmez bir halkası olarak görür ve sahiplenir doğrusu da budur Buna karşı doğu toplumlarına kalan ise kendi gerçekliğini dahi batıdan kopyalayarak almaktır temelindeki neden veya nedenler ne olursa olsun bu üstelik aslının kötü bir kopyasıdır da İkinci olarak somut bir gerçekliği yansıtmaktadır Çünkü ibni Haldun her ne kadar Osmanlı Türk münevveri ile Şeyhülislam Pirizade Mehmet Sahib efendi nin Mukaddime çevirisiyle onsekizinci yüzyılın ortalarında tanışmışsa da Türkiye nin aydınları tarafından daha çok yakın bir geçmişte Batılı kaynaklar vasıtasıyla zoraki biçimde tanınmaya ve tanındığı ölçüde şaşırtmaya başlamıştır Görülmüştür ki İbni Haldun tarih felsefesi ve sosyoloji biliminin temelini atan bunu da yaşadığı toplumun dinamiklerine yaslanarak yapan düşünürlerden birisidir Hatta öyle ki düşünürün laiklik evrim vb gibi güncel tartışmalara ilişkin olarak bile bu topraklardan çıkan bir cevabı vardır Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 168Baskı Yılı 2015Dili TürkçeYayınevi Hitabevi

İbni Haldun kendisine yabancı olan çevrelere Doğu nun Machivelli si Montesquieu sü olarak takdim edilir Bu Avrupa merkezci takdim İbni Haldun u yücelttiği gibi göreli olarak onu küçümsemektedir de Çünkü aksini söylemek yani Machievelli Montesquieu için Batı nın İbni Haldunları demek de pekala mümkündür Bu iki takdim anılan düşüncelere nereden baktığınız ile alakalıdır Bu bağlamda birinci takdim bir batılı için kabul edilebilir bir tanımdır Ancak bunun bir doğulu tarafından kullanılması trajik ve fakat somut gerçekliği yansıtan bir durumdur img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img