İslam Felsefesi Tenkid Dönemi — Aygün Akyol Mevlüt Uyanık

Aygün Akyol tarafından kaleme alınan İslam Felsefesi Giriş Elis Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor İslam Felsefesi Giriş Aygün Akyol Kitap Özeti Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıh kelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır Yayınevi Elis Yayınları Yazar Aygün Akyol Sayfa 888 Sayfa Kağıt 1 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Aralık 2020 Barkod 9786059513555 Kategori Diğer Felsefe Kitapları Din Felsefesi

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam ahlak felsefesinin incelendiğinde insanın güzel ahlaka sahip olmasının akletme ve ayırt etme melekelerine bağlandığını görüyoruz Bu bizler için önemlidir zira toplumsal hayatın içinde ahlakla ilgili ortaya konulan yaklaşımlara baktığımızda emredici ve buyurgan bir yapının kurgulandığını bunun da toplumsal sorunları çözmek bir yana daha da problemli bir hale getirdiğini görüyoruz Korku ve kaygıya dayalı bir ahlak eğitiminin sonucunda insanlar davranışı benimsemek ve vicdani bir gelişim yerine korku nedeniyle riyakâr bir tutuma girmektedirler Bu da kişinin yine ahlaki olarak doğru tutum ve davranış geliştirmesine engel olmaktadır Bu nedenle İslam ahlak felsefesinde ortaya konulan çözüm önerilerinin riyakârlıktan uzak akıl ve irade ile karar verilmiş korku ve kaygıdan hareketle değil de bizatihi iyi ve doğru olduğu için yapılan tutum ve davranışlar haline getirilmesi noktasında bizlere yardımcı olacağını düşünüyoruz

İslam ahlak felsefesinin incelendiğinde insanın güzel ahlaka sahip olmasının akletme ve ayırt etme melekelerine bağlandığını görüyoruz Bu bizler için önemlidir zira toplumsal hayatın içinde ahlakla ilgili ortaya konulan yaklaşımlara baktığımızda emredici ve buyurgan bir yapının kurgulandığını bunun da toplumsal sorunları çözmek bir yana daha da problemli bir hale getirdiğini görüyoruz Korku ve kaygıya dayalı bir ahlak eğitiminin sonucunda insanlar davranışı benimsemek ve vicdani bir gelişim yerine korku nedeniyle riyakâr bir tutuma girmektedirler Bu da kişinin yine ahlaki olarak doğru tutum ve davranış geliştirmesine engel olmaktadır Bu nedenle İslam ahlak felsefesinde ortaya konulan çözüm önerilerinin riyakârlıktan uzak akıl ve irade ile karar verilmiş korku ve kaygıdan hareketle değil de bizatihi iyi ve doğru olduğu için yapılan tutum ve davranışlar haline getirilmesi noktasında bizlere yardımcı olacağını düşünüyoruz

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir Yayınevi Elis Yayınları Yazar Aygün Akyol Sayfa 384 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Ocak 2018 Barkod 9786059513142 Kategori Diğer İslam Kitapları Din Felsefesi

İslam felsefesi Hakikat i burhan yöntemini merkeze alarak farklı perspektiflerden anlamaya çalışan modelleri bir düşünce pazarı kurarak sergilemeye çalışır Hakikat adına bize kim ne getirirse getirsin ona şükran duyulması esas alınır fakat bu şükran sunulanın aynı şekilde kabul edilmesini gerektirmez Eleştirel bir şekilde içinde bulunulan şartlar bağlamında yeniden yorumlanma ve yeniden sunum söz konusudur Zaten tarih felsefesi açısından geçmişin aynen tekrarı mümkün olamaz o halde yapılacak olan geçmişin bilgisini sistemini yeniden yorumlayarak kendi lisanımızın ve zamanımızın normlarına göre özgün ve özgül bir anlayış ortaya koymaya çalışmaktır Çünkü evrende yenilik taşımayan hiç bir tekrar yoktur önemli olan tekrar eden genel benzer olan ile kendine ait ve özel olan arasındaki karşıtlığın temelde aynı sorunun iki boyutu olduğunu görmektir Bu nedenle İslam felsefesi ifadesi filozofların düşünceleri kadar onların eleştirilerini bunların geçerliliğini ve tutarlılığını analiz etmeyi de kapsamaktadır İslam Felsefesi Tenkid Dönemi adlı çalışma eleştirel düşüncenin filozofları merkeze alarak verilmesinden ibarettir

İslam ahlak felsefesinin incelendiğinde insanın güzel ahlaka sahip olmasının akletme ve ayırt etme melekelerine bağlandığını görüyoruz Bu bizler için önemlidir zira toplumsal hayatın içinde ahlakla ilgili ortaya konulan yaklaşımlara baktığımızda emredici ve buyurgan bir yapının kurgulandığını bunun da toplumsal sorunları çözmek bir yana daha da problemli bir hale getirdiğini görüyoruz Korku ve kaygıya dayalı bir ahlak eğitiminin sonucunda insanlar davranışı benimsemek ve vicdani bir gelişim yerine korku nedeniyle riyakâr bir tutuma girmektedirler Bu da kişinin yine ahlaki olarak doğru tutum ve davranış geliştirmesine engel olmaktadır Bu nedenle İslam ahlak felsefesinde ortaya konulan çözüm önerilerinin riyakârlıktan uzak akıl ve irade ile karar verilmiş korku ve kaygıdan hareketle değil de bizatihi iyi ve doğru olduğu için yapılan tutum ve davranışlar haline getirilmesi noktasında bizlere yardımcı olacağını düşünüyoruz

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıhkelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıhkelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıh kelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıh kelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıhkelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır

Elinizdeki kitap İslam Felsefesi Teşekkül Dönemi ve İslam Felsefesi Tenkid Dönemi Elis Yay serisinin üçüncüsü olup Felsefeyi Anadolu da Yeniden Yurtlandırmak için İslam Felsefesini tematik olarak Mantık Bilgi Bilim Varlık Siyaset bağlamında okuma çabasıdır İslam Felsefesi Giriş adlı çalışmanın ilk bölümünde tıpkı Fârâbî nin İlimlerin Sayımı adlı eserinde olduğu gibi Dil Felsefesi üzerinden dil düşünce ve mantık irtibatının sağlanması amaçlanmaktadır Bilgi Felsefesi kısmında Hakikat i araştırmada kullanılan epistemolojik yetilerin neliği üzerinde durulmuştur Rasyonalist ampirist nominalist öğretilerin açmazlarının kavramcı realizm ile aşılma imkânı Fârâbî merkezli incelenmiş İbn Tufeyl in Hay b Yakzân ve İbn Sînâ nın Boşlukta Uçan Adam öğretileri müzakere edilmiştir Bu bilgilerin sistematik hâle getirilmiş şekli Bilim Tarihi ve Felsefesi bölümünde incelenmiş İslam ilimler tasnifi üzerinde durulmuştur Varlık Felsefesi bölümünde Zorunlu Varlık olarak Tanrı mümkün varlık olarak evren ve ruhun ölümsüzlüğü incelenmiştir Evrenin yaratılmasında zaman kadimlik ve ezelîlik kavramlarının neye tekabül ettiği determinizm ve indeterminizm sebeplilik bağlamında müzakere edilmiştir Tanrı nın evreni nasıl yarattığına dair pozitif bilim verilerini merkeze alan açıklamalardan sonra evreni ve insanı niçin yarattığı bağlamında felsefenin amacının dünya ve ahirette mutluluğun elde edilmesi bunun için de ruhun ölümsüz olması gerektiği vurgulanmıştır Siyaset Felsefesi bölümü var olan şeyler içinde nelerin önemli ve değerli olduğu varlık hakkındaki Hak bilginin nasıl hayra yönelik kullanılabileceği gibi konulara yani değer tartışmalarına ayrıldı Burada özgürlük meselesi tartışılıp İslam filozoflarına göre evrenin nasıl yaratıldığı açıklandıktan sonra niçin yaratıldığı bağlamında ilahiyatın felsefe i ula devreye girdiği medeni ilimler fıkıh kelam ve ahlak ile etik politik bir sistem önerildiği vurgulanmıştır