İslam Kelamında Kader — Ömer Aydın

Kur ân insanı irâdeli ve hür bir fâil olarak kabul etmiştir Buna uygun olarak cebrî anlayışları reddetmiş ve kınamıştır Bununla beraber Kur ân bütün olayların önceden belirlenmesi anlamında bir kader anlayışını da ihtiva etmektedir Gerek Kur ân da ve gerekse hadislerde Kelâm ilminde tartışıldığı şekliyle bir kader ve insan fiilleri söz konusu değildir İlk müslümanlar konuyla ilgili sorularını kader olarak soruyorlar ve cevaplarını da bu çerçevede alıyorlardı Gerçekte Hz Peygamber döneminde Kelâm ilminde olduğu şekliyle fırkalara ve ekollere ayrılmaya yol açacak teorik bir tartışmanın vaki olduğu kaydedilmemiştir Bu durumun hulefâ i râşidîn dönemine hâkim olduğu görülür Kelâm ilminin en temel konularından biri olan kader meselesi zamanla insanın fiillerinde özgür irâde sahibi olup olmadığına evrilmiştir Özellikle İslâm tarihinin çok erken döneminde hicrî birinci yüzyılda bu mesele hakkında birbirine zıt olan Cebriyye ve Kaderiyye ekolleri çıkmış birisi insanın zorunluluk altında bulunduğunu iddia ederken bunun karşısında yer alan Kaderiyye kaderi tamamen inkâr etme yoluna gitmiştir Bütün itikâdî tartışmalarda olduğu gibi kader ve insan fiilleri meselesinde de Ehl i Sünnet ifrât ve tefrîti temsil eden bu iki ekol arasında itidâl yolunu benimsemiştir

Ömer Aydın tarafından kaleme alınan İslam Kelamında Kader DBY Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor İslam Kelamında Kader Ömer Aydın Kitap Özeti Kur ân insanı irâdeli ve hür bir fâil olarak kabul etmiştir Buna uygun olarak cebrî anlayışları reddetmiş ve kınamıştır Bununla beraber Kur ân bütün olayların önceden belirlenmesi anlamında bir kader anlayışını da ihtiva etmektedir Gerek Kur ân da ve gerekse hadislerde Kelâm ilminde tartışıldığı şekliyle bir kader ve insan fiilleri söz konusu değildir İlk müslümanlar konuyla ilgili sorularını kader olarak soruyorlar ve cevaplarını da bu çerçevede alıyorlardı Gerçekte Hz Peygamber döneminde Kelâm ilminde olduğu şekliyle fırkalara ve ekollere ayrılmaya yol açacak teorik bir tartışmanın vaki olduğu kaydedilmemiştir Bu durumun hulefâ i râşidîn dönemine hâkim olduğu görülür Kelâm ilminin en temel konularından biri olan kader meselesi zamanla insanın fiillerinde özgür irâde sahibi olup olmadığına evrilmiştir Özellikle İslâm tarihinin çok erken döneminde hicrî birinci yüzyılda bu mesele hakkında birbirine zıt olan Cebriyye ve Kaderiyye ekolleri çıkmış birisi insanın zorunluluk altında bulunduğunu iddia ederken bunun karşısında yer alan Kaderiyye kaderi tamamen inkâr etme yoluna gitmiştir Bütün itikâdî tartışmalarda olduğu gibi kader ve insan fiilleri meselesinde de Ehl i Sünnet ifrât ve tefrîti temsil eden bu iki ekol arasında itidâl yolunu benimsemiştir Yayınevi DBY Yayınları Yazar Ömer Aydın Sayfa 130 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Aralık 2024 Barkod 9786256063716 Kategori Araştırma İnceleme

Kur ân insanı irâdeli ve hür bir fâil olarak kabul etmiştir Buna uygun olarak cebrî anlayışları reddetmiş ve kınamıştır Bununla beraber Kur ân bütün olayların önceden belirlenmesi anlamında bir kader anlayışını da ihtiva etmektedir Gerek Kur ân da ve gerekse hadislerde Kelâm ilminde tartışıldığı şekliyle bir kader ve insan fiilleri söz konusu değildir İlk müslümanlar konuyla ilgili sorularını kader olarak soruyorlar ve cevaplarını da bu çerçevede alıyorlardı Gerçekte Hz Peygamber döneminde Kelâm ilminde olduğu şekliyle fırkalara ve ekollere ayrılmaya yol açacak teorik bir tartışmanın vaki olduğu kaydedilmemiştir Bu durumun hulefâ i râşidîn dönemine hâkim olduğu görülür Kelâm ilminin en temel konularından biri olan kader meselesi zamanla insanın fiillerinde özgür irâde sahibi olup olmadığına evrilmiştir Özellikle İslâm tarihinin çok erken döneminde hicrî birinci yüzyılda bu mesele hakkında birbirine zıt olan Cebriyye ve Kaderiyye ekolleri çıkmış birisi insanın zorunluluk altında bulunduğunu iddia ederken bunun karşısında yer alan Kaderiyye kaderi tamamen inkâr etme yoluna gitmiştir Bütün itikâdî tartışmalarda olduğu gibi kader ve insan fiilleri meselesinde de Ehl i Sünnet ifrât ve tefrîti temsil eden bu iki ekol arasında itidâl yolunu benimsemiştir

Kur ân insanı irâdeli ve hür bir fâil olarak kabul etmiştir Buna uygun olarak cebrî anlayışları reddetmiş ve kınamıştır Bununla beraber Kur ân bütün olayların önceden belirlenmesi anlamında bir kader anlayışını da ihtiva etmektedir Gerek Kur ân da ve gerekse hadislerde Kelâm ilminde tartışıldığı şekliyle bir kader ve insan fiilleri söz konusu değildir İlk müslümanlar konuyla ilgili sorularını kader olarak soruyorlar ve cevaplarını da bu çerçevede alıyorlardı Gerçekte Hz Peygamber döneminde Kelâm ilminde olduğu şekliyle fırkalara ve ekollere ayrılmaya yol açacak teorik bir tartışmanın vaki olduğu kaydedilmemiştir Bu durumun hulefâ i râşidîn dönemine hâkim olduğu görülür Kelâm ilminin en temel konularından biri olan kader meselesi zamanla insanın fiillerinde özgür irâde sahibi olup olmadığına evrilmiştir Özellikle İslâm tarihinin çok erken döneminde hicrî birinci yüzyılda bu mesele hakkında birbirine zıt olan Cebriyye ve Kaderiyye ekolleri çıkmış birisi insanın zorunluluk altında bulunduğunu iddia ederken bunun karşısında yer alan Kaderiyye kaderi tamamen inkâr etme yoluna gitmiştir Bütün itikâdî tartışmalarda olduğu gibi kader ve insan fiilleri meselesinde de Ehl i Sünnet ifrât ve tefrîti temsil eden bu iki ekol arasında itidâl yolunu benimsemiştir