İslami Hareket ve Yöntem — Ümit Aktaş

Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz Seçme özgürlüğü ancak mevcutlar içinde veya yine mevcutlara dayanan bir özgürlüktür öte yandan özgürlük ancak sorumluluğun bulunuşuyla bir anlam kazanabilir Sözgelimi çocuk için özgürlükten söz edemeyiz Çünkü onun sorumluluğu söz konusu değildir Sorumluluk ancak aklen reşit olmakla yani seçme yetisine sahip olmakla mümkündür Bu anlamda bir ağacın veya bir kuşun özgürlüğünden söz etmek de ancak simgesel bir deyiştir Zira özgürlük bilinçli olmayı gerektirir Muhammed a s ın gerçekleştirdiği toplumsal ve tarihsel dönüşüm tam da bu dönüşümün temel üslup ve yöntemini çıkarsamamızı sağlayacak olan sosyopolitik niteliğini yitirerek bu dünyayı atlayan sadece öte dünyaya yönelen salt öte dünyacı bir kurtuluş sistemine dönüştürülmektedir Oysa islam nihai anlamda tevhidi bir anlayışa sahip olması nedeniyle bu dünya öte dünya gibi bir kavramsal çerçeve içerisinde anlaşılabilir bir din dünya anlayışı ortaya koymaz Bilim ve de hikmet kuşkusuz ki neyi bilmek kadar neyi bilmemeyi de bilmek yani kendi sınırlarına da vukufiyet anlamına gelmektedir Elbet yaratılışın özgünlüğü ve biricikliği davranışlarımızın geleceğe dönük kıldığı gibi bizi de bu yaratılışın bir parçası kılar Ama insan diğer varlıklardan farklı olarak özgür ve sorumlu bir varlık olarak bu yaratılış sürecine aktif olarak da katıl malıd ır ve ancak bu sürece olumlu ya da olumsuz ama bilinçli aktif olarak katılabildiği ölçüdedir ki o bir insan olma vasfını da hak eder ve kazanır

Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz

Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz Seçme özgürlüğü ancak mevcutlar içinde veya yine mevcutlara dayanan bir özgürlüktür öte yandan özgürlük ancak sorumluluğun bulunuşuyla bir anlam kazanabilir Sözgelimi çocuk için özgürlükten söz edemeyiz Çünkü onun sorumluluğu söz konusu değildir Sorumluluk ancak aklen reşit olmakla yani seçme yetisine sahip olmakla mümkündür Bu anlamda bir ağacın veya bir kuşun özgürlüğünden söz etmek de ancak simgesel bir deyiştir Zira özgürlük bilinçli olmayı gerektirir Muhammed a s ın gerçekleştirdiği toplumsal ve tarihsel dönüşüm tam da bu dönüşümün temel üslup ve yöntemini çıkarsamamızı sağlayacak olan sosyopolitik niteliğini yitirerek bu dünyayı atlayan sadece öte dünyaya yönelen salt öte dünyacı bir kurtuluş sistemine dönüştürülmektedir Oysa islam nihai anlamda tevhidi bir anlayışa sahip olması nedeniyle bu dünya öte dünya gibi bir kavramsal çerçeve içerisinde anlaşılabilir bir din dünya anlayışı ortaya koymaz Bilim ve de hikmet kuşkusuz ki neyi bilmek kadar neyi bilmemeyi de bilmek yani kendi sınırlarına da vukufiyet anlamına gelmektedir Elbet yaratılışın özgünlüğü ve biricikliği davranışlarımızın geleceğe dönük kıldığı gibi bizi de bu yaratılışın bir parçası kılar Ama insan diğer varlıklardan farklı olarak özgür ve sorumlu bir varlık olarak bu yaratılış sürecine aktif olarak da katıl malıd ır ve ancak bu sürece olumlu ya da olumsuz ama bilinçli aktif olarak katılabildiği ölçüdedir ki o bir insan olma vasfını da hak eder ve kazanır

Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz

Ümit Aktaş tarafından kaleme alınan İslami Hareket ve Yöntem Bengisu Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor İslami Hareket ve Yöntem Ümit Aktaş Kitap Özeti Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz Seçme özgürlüğü ancak mevcutlar içinde veya yine mevcutlara dayanan bir özgürlüktür öte yandan özgürlük ancak sorumluluğun bulunuşuyla bir anlam kazanabilir Sözgelimi çocuk için özgürlükten söz edemeyiz Çünkü onun sorumluluğu söz konusu değildir Sorumluluk ancak aklen reşit olmakla yani seçme yetisine sahip olmakla mümkündür Bu anlamda bir ağacın veya bir kuşun özgürlüğünden söz etmek de ancak simgesel bir deyiştir Zira özgürlük bilinçli olmayı gerektirir Muhammed a s ın gerçekleştirdiği toplumsal ve tarihsel dönüşüm tam da bu dönüşümün temel üslup ve yöntemini çıkarsamamızı sağlayacak olan sosyopolitik niteliğini yitirerek bu dünyayı atlayan sadece öte dünyaya yönelen salt öte dünyacı bir kurtuluş sistemine dönüştürülmektedir Oysa islam nihai anlamda tevhidi bir anlayışa sahip olması nedeniyle bu dünya öte dünya gibi bir kavramsal çerçeve içerisinde anlaşılabilir bir din dünya anlayışı ortaya koymaz Bilim ve de hikmet kuşkusuz ki neyi bilmek kadar neyi bilmemeyi de bilmek yani kendi sınırlarına da vukufiyet anlamına gelmektedir Elbet yaratılışın özgünlüğü ve biricikliği davranışlarımızın geleceğe dönük kıldığı gibi bizi de bu yaratılışın bir parçası kılar Ama insan diğer varlıklardan farklı olarak özgür ve sorumlu bir varlık olarak bu yaratılış sürecine aktif olarak da katıl malıd ır ve ancak bu sürece olumlu ya da olumsuz ama bilinçli aktif olarak katılabildiği ölçüdedir ki o bir insan olma vasfını da hak eder ve kazanır Yayınevi Bengisu Yayınları Yazar Ümit Aktaş Sayfa 160 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x20 00 cm Barkod 9786353142000 Kategori Din Felsefesi İslam Tarihi İslam ve Günümüz İslam Düşüncesi Müslümanlık Politik Akımlar Hareketler

Yöntem araştırmalarından söz etmek özgürleşmeyi bir kayıtsızlık sorumsuzluk ya da ilkesizlik yani mücerred bir serbestleşme anlamında kavrayanlar açısından insan özgürlüğünü sınırlandırmak anlamında olumsuz bir girişim olarak görülebilir Ancak insan özgürlüğünün ve dolayısıyla toplumsal yönelişlerin tüm kayıt ve sınırlamalardan azade olduğunu söylemek gerçekliğe uygun bir yaklaşım değildir Zira insan özgürlüğü koşullar kadar yeteneklerle de alâkalı sorumlu bir özgürlüktür İnsan davranışlarının deterministçe bir yaklaşımla tümbelirlenmişliğini savunmak kadar bu davranışların her türlü koşuldan azade olduğunu savunmak da bu anlamda doğru bir yaklaşım olmaz Seçme özgürlüğü ancak mevcutlar içinde veya yine mevcutlara dayanan bir özgürlüktür öte yandan özgürlük ancak sorumluluğun bulunuşuyla bir anlam kazanabilir Sözgelimi çocuk için özgürlükten söz edemeyiz Çünkü onun sorumluluğu söz konusu değildir Sorumluluk ancak aklen reşit olmakla yani seçme yetisine sahip olmakla mümkündür Bu anlamda bir ağacın veya bir kuşun özgürlüğünden söz etmek de ancak simgesel bir deyiştir Zira özgürlük bilinçli olmayı gerektirir Muhammed a s ın gerçekleştirdiği toplumsal ve tarihsel dönüşüm tam da bu dönüşümün temel üslup ve yöntemini çıkarsamamızı sağlayacak olan sosyopolitik niteliğini yitirerek bu dünyayı atlayan sadece öte dünyaya yönelen salt öte dünyacı bir kurtuluş sistemine dönüştürülmektedir Oysa islam nihai anlamda tevhidi bir anlayışa sahip olması nedeniyle bu dünya öte dünya gibi bir kavramsal çerçeve içerisinde anlaşılabilir bir din dünya anlayışı ortaya koymaz Bilim ve de hikmet kuşkusuz ki neyi bilmek kadar neyi bilmemeyi de bilmek yani kendi sınırlarına da vukufiyet anlamına gelmektedir Elbet yaratılışın özgünlüğü ve biricikliği davranışlarımızın geleceğe dönük kıldığı gibi bizi de bu yaratılışın bir parçası kılar Ama insan diğer varlıklardan farklı olarak özgür ve sorumlu bir varlık olarak bu yaratılış sürecine aktif olarak da katıl m