Kainatın Varoluşu 2 — Hakkı Saygı
Kainatın Varoluşu 2
Hakkı SaygıMD Basım
Kainatın Varoluşu 2
Hakkı SaygıKülli Kudret dediğimiz Alemlerin Rabbi Kuran da O evveldir ve ahirdir şeklinde ifadeleri ediliyor Hadid 3 Bu ifadelere göre Elest ü Bezmi den yani başlangıcı ve sonu belli olmayan zamandan beri var olan bu Külli Kudrete biz Alemlerin Rabbi diyoruz Bir kutsi hadiste ise Alemlerin Rabbi küntü kenzen mahiyen feahbebtü en urefe fe halaktel halk a li urefe diyor Bunun anlamı Ben gizli bir hazine idim yani her çeşit suretten ari salt bir Zat idim Görünmeyi arzu ettim de bütün yaratıklarla birleşip bilinmem için zuhura geldim Kutsi hadisteki ifadelere göre Alemlerin Rabbi Şeffaf ve latif kudret kandilinde balkıyan bir nur halindedir Hadiste bilinmez için zuhur geldim diyor Yani görünmez alandan çıkıp görünür hale geldiğini söylüyor Şeffaf ve latif kudret kudret kandilinde balkıyan bir nur halindeki Alemlerin Rabbinin görünür hale gelebilmesi için sıfatı ve fiilleri olması gerekiyor Bunun için de Yunus un dediği gibi ete kemiğe büründü ve halden hale geçerek tüm canlı varlıklar da görünür hale geldi Kuran da Şüphesiz sizin Rabbinin gökleri ve yeri altı günde yaratmıştır ifadeleri yer alıyor Araf 54 Bilim dünyasının Büyük Patlama dediği oluşumla kainatın var oluşu ve Alemlerin Rabbi ilk insanı ve tüm canlıları nasıl var etti Peki bunlar nasıl nerede ve ne zaman oldu Tüm bunları ve bunlara benzer merak ettiğiniz soruların cevaplarını gördüğünüz bu kitapta bulacaksınız img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img
Cevahir Yayınları
Kur an ın Hadid suresi 3 ayetinde HU O yani HU Evvel dir Ahir dir Zahir ve Bâtın dır ifadeleri yer alıyor Ayrıca Küntü kenzen mahfiyen diyerek başlayan bir kutsi hadiste ise Ben gizi bir hazine idim Bilineyim istedim de bilinmekliğim için tüm yaratılmışlarla birleşip zuhura geldim diyor Bu ifadelere göre başlangıcı ve sonu bilinmeyen yani ezeli olarak var olan nur halinde bir Ruh ı Azam Büyük Ruh var Öyle ise Ezeli olarak var olan Büyük Ruh un zâhir görünen ve bâtın görünmeyen iki vasfı var Ayette zikredilen Bâtın olan vasfı Mutlak olan Zat ı işaret eder ki O hiçbir zaman görülmez O bizim özümüzdür Yani ana rahminde iken bize üflenen ruhtur Sad 72 Ana rahminde iken üflenen bu ruh Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini üzerinde toplamış olan ruhtur Bir başka deyimle bu ruh herhangi bir canlının yaratılış gayesine göre ete kemiğe bürünmüş ve o varlıkta kendisini gizlemiş ve bâtın olmuştur Ayette zikredilen Zâhir olan vasfı ise Her an değişebilen Mutlak Zat ın sıfatı olan Allah ı işaret eder ki O her varlıkta başka başka sıfatlarda tecelli eder ve biz bu sıfatların tümüne birden Allah diyoruz Bir başka deyişle her an değişebilen bu vasfı Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini ihtiva eden ruhun her varlığın yaratılış gayesine uygun olarak ete kemiğe bürünmüş ve o varlık sıfatında zâhir olmuş halidir Zâhir olan bu sıfatların tümü birden Allah tır Allah ise Mutlak Zat ın sıfatıdır Bu genel tanımın nasıl meydana geldiğini bu eserin yaratılış bölümünde görebilirsiniz
Cevahir Yayınları
Kur an ın Hadid suresi 3 ayetinde HU O yani HU Evvel dir Ahir dir Zahir ve Bâtın dır ifadeleri yer alıyor Ayrıca Küntü kenzen mahfiyen diyerek başlayan bir kutsi hadiste ise Ben gizi bir hazine idim Bilineyim istedim de bilinmekliğim için tüm yaratılmışlarla birleşip zuhura geldim diyor Bu ifadelere göre başlangıcı ve sonu bilinmeyen yani ezeli olarak var olan nur halinde bir Ruh ı Azam Büyük Ruh var Öyle ise Ezeli olarak var olan Büyük Ruh un zâhir görünen ve bâtın görünmeyen iki vasfı var Ayette zikredilen Bâtın olan vasfı Mutlak olan Zat ı işaret eder ki O hiçbir zaman görülmez O bizim özümüzdür Yani ana rahminde iken bize üflenen ruhtur Sad 72 Ana rahminde iken üflenen bu ruh Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini üzerinde toplamış olan ruhtur Bir başka deyimle bu ruh herhangi bir canlının yaratılış gayesine göre ete kemiğe bürünmüş ve o varlıkta kendisini gizlemiş ve bâtın olmuştur Ayette zikredilen Zâhir olan vasfı ise Her an değişebilen Mutlak Zat ın sıfatı olan Allah ı işaret eder ki O her varlıkta başka başka sıfatlarda tecelli eder ve biz bu sıfatların tümüne birden Allah diyoruz Bir başka deyişle her an değişebilen bu vasfı Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini ihtiva eden ruhun her varlığın yaratılış gayesine uygun olarak ete kemiğe bürünmüş ve o varlık sıfatında zâhir olmuş halidir Zâhir olan bu sıfatların tümü birden Allah tır Allah ise Mutlak Zat ın sıfatıdır Bu genel tanımın nasıl meydana geldiğini bu eserin yaratılış bölümünde görebilirsiniz
Cevahir Yayınları
Kur an ın Hadid suresi 3 ayetinde HU O yani HU Evvel dir Ahir dir Zahir ve Bâtın dır ifadeleri yer alıyor Ayrıca Küntü kenzen mahfiyen diyerek başlayan bir kutsi hadiste ise Ben gizi bir hazine idim Bilineyim istedim de bilinmekliğim için tüm yaratılmışlarla birleşip zuhura geldim diyor Bu ifadelere göre başlangıcı ve sonu bilinmeyen yani ezeli olarak var olan nur halinde bir Ruh ı Azam Büyük Ruh var Öyle ise Ezeli olarak var olan Büyük Ruh un zâhir görünen ve bâtın görünmeyen iki vasfı var Ayette zikredilen Bâtın olan vasfı Mutlak olan Zat ı işaret eder ki O hiçbir zaman görülmez O bizim özümüzdür Yani ana rahminde iken bize üflenen ruhtur Sad 72 Ana rahminde iken üflenen bu ruh Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini üzerinde toplamış olan ruhtur Bir başka deyimle bu ruh herhangi bir canlının yaratılış gayesine göre ete kemiğe bürünmüş ve o varlıkta kendisini gizlemiş ve bâtın olmuştur Ayette zikredilen Zâhir olan vasfı ise Her an değişebilen Mutlak Zat ın sıfatı olan Allah ı işaret eder ki O her varlıkta başka başka sıfatlarda tecelli eder ve biz bu sıfatların tümüne birden Allah diyoruz Bir başka deyişle her an değişebilen bu vasfı Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini ihtiva eden ruhun her varlığın yaratılış gayesine uygun olarak ete kemiğe bürünmüş ve o varlık sıfatında zâhir olmuş halidir Zâhir olan bu sıfatların tümü birden Allah tır Allah ise Mutlak Zat ın sıfatıdır Bu genel tanımın nasıl meydana geldiğini bu eserin yaratılış bölümünde görebilirsiniz
Cevahir
Kur an ın Hadid suresi 3 ayetinde HU O yani HU Evvel dir Ahir dir Zahir ve Bâtın dır ifadeleri yer alıyor Ayrıca Küntü kenzen mahfiyen diyerek başlayan bir kutsi hadiste ise Ben gizi bir hazine idim Bilineyim istedim de bilinmekliğim için tüm yaratılmışlarla birleşip zuhura geldim diyor Bu ifadelere göre başlangıcı ve sonu bilinmeyen yani ezeli olarak var olan nur halinde bir Ruh ı Azam Büyük Ruh var Öyle ise Ezeli olarak var olan Büyük Ruh un zâhir görünen ve bâtın görünmeyen iki vasfı var Ayette zikredilen Bâtın olan vasfı Mutlak olan Zat ı işaret eder ki O hiçbir zaman görülmez O bizim özümüzdür Yani ana rahminde iken bize üflenen ruhtur Sad 72 Ana rahminde iken üflenen bu ruh Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini üzerinde toplamış olan ruhtur Bir başka deyimle bu ruh herhangi bir canlının yaratılış gayesine göre ete kemiğe bürünmüş ve o varlıkta kendisini gizlemiş ve bâtın olmuştur Ayette zikredilen Zâhir olan vasfı ise Her an değişebilen Mutlak Zat ın sıfatı olan Allah ı işaret eder ki O her varlıkta başka başka sıfatlarda tecelli eder ve biz bu sıfatların tümüne birden Allah diyoruz Bir başka deyişle her an değişebilen bu vasfı Mutlak Zat ın ilim irade kudret gibi tüm genetik özelliklerini ihtiva eden ruhun her varlığın yaratılış gayesine uygun olarak ete kemiğe bürünmüş ve o varlık sıfatında zâhir olmuş halidir Zâhir olan bu sıfatların tümü birden Allah tır Allah ise Mutlak Zat ın sıfatıdır Bu genel tanımın nasıl meydana geldiğini bu eserin yaratılış bölümünde görebilirsiniz