Kişisel Kolektif ve Evrensel Tanrı Kompleksi 1 Kutsalın Gölgesinde — Halis Çetin

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen tanrının insanı olmak ile tanrı insan olmak arsındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka birşey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur tek fark sadece bu Tanrı kompleksi her bir insanın doğasıındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddaları ile tanrılı yapma arzusunu evrensel hiyeraraşik kodu oldu Bu hiyeraraşik kod Tanrıdan başka herkesin tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir fikir ve sabit bir inanç içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı TAnrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarfında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarfında mutlak varlık iredesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar Muhammed i reddedip birbirlerini tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini Tanrı kompleksinin yanına kullar komplekslerini eklediler Beş ciltlik bu eserin bu ilk bölümünde Halis Çetin Musa İsa ve Muhammed in kaderi üzerinden Tevrat İncil ve Kuran daki insanlığın mukadderatını etkileyen kişsel kolektif ve evrensel Tanrı kompleksi sorununu analiz etmektedir Tanrı kompleksi sorunsalının birincil muhatabları olan Tanrı ve insan gözüyle ve diliyle anlatan tek ve asli kaynaklar Tanrı tarafı için kutsal kitaplar ve insan tarafı içinse kutsalın yorumları eleştirileri meydan okumaları isyanları itaatleri hayata yansıyan yarihsel ve sıradan ilşkileri olduğu gerekçesiyle Çetin kutsal yazılardaki dini edebi siyasi yorumları tarihi kişilik ve kurumları günlük hayata yansıyan sıradanlık örneklerini bu sorunun gerçekliğine Işık tutan kaynaklar olarak yorumlamaktadır Bu Işık a en fazla ihtiyaç duyduğumuz bir çağ ve zamanda

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen Tanrının insanı olmak ile Tanrı İnsan olmak arasındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka bir şey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur Tek fark sadece bu Tanrı kompleksi kaynaklarını tatmin etme şekli ve araçları oldu Bu araçlar ile de kovuldukları cenneti dünyada yaratmak kompleksiyle onu cehenneme çevirdiler İnsanlar bu ezeli ve ebedi dilemma ile her yüz yüze geldiğinde üstün olma kibrini eşit olma merhametine tercih ettiler Bu ezeli ve ebedi dilemmayı da her zaman ve her yerde Tanrı kompleksi ihtirası ile Tanrı gibi olmaktan yana çözmeye yöneldiler Tanrı kompleksi her bir insanın doğasındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddiaları ile Tanrılık yapmak arzusunun evrensel hiyerarşik kodu oldu Bu hiyerarşik kod Tanrıdan başka herkesin Tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir inançlılık ve sabit bir fikirlilik içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı Tanrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu Tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarafında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarafında mutlak varlık iradesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini eklediler İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar İsa nın uyarılarına kulak asmayıp Tanrı RAB bi bırakıp Tanrı Paraya tapındılar Muhammed i reddedip birbirlerini Tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce Tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrının SÖZ ünü terk edip Tanrı kompleksinin dilini evrene yaydılar Kim kendi dilini ne kadar çok salgın hale getirirse o kadar anlaşılır ve yönetebilir hale geldi İnsan hakikati insanlık hakikatini bulmak ve bilmek üzerinde değil yaratmak bildirmek ve ikna veya zorla kabul ettirmek üzerinden yürüdü Bu yüzden Tanrı kompleksi sadece bir din değil aynı zamanda da bir dil sorunu oldu Dilin dini dinin dilini yok etti Beş ciltlik eserinin bu ilk bölümünde Halis Çetin Musa İsa ve Muhammed in kaderi üzerinden Tevrat İncil ve Kuran daki insanlığın mukadderatını etkileyen kişisel kolektif ve evrensel Tanrı kompleksi sorununu analiz etmektedir Tanrı kompleksi sorunsalını birinci muhatapları olan Tanrı ve İnsan gözüyle ve diliyle anlatan tek ve asli kaynaklar Tanrı tarafı için kutsal kitaplar ve İnsan tarafı için de kutsalın yorumları eleştirileri meydan okumaları isyanları itaatleri hayata yansıyan tarihsel veya sıradan ilişkileri olduğu gerekçesiyle Çetin kutsal yazılardaki dini edebi ve siyasi yorumları tarihi kişilik ve kurumları günlük hayata yansıyan sıradanlık örneklerini bu sorunun gerçekliğine Işık tutan kaynaklar olarak yorumlamaktadır Bu Işık a en fazla ihtiyaç duyduğumuz bir çağ ve zamanda

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen tanrının insanı olmak ile tanrı insan olmak arsındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka birşey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur tek fark sadece bu Tanrı kompleksi her bir insanın doğasındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddiaları ile tanrılı yapma arzusunu evrensel hiyerarşik kodu oldu Bu hiyerarşik kod Tanrıdan başka herkesin tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir fikir ve sabit bir inanç içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı Tanrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarafında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarafında mutlak varlık iradesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar Muhammed i reddedip birbirlerini tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini Tanrı kompleksinin yanına kullar komplekslerini eklediler Beş ciltlik bu eserin bu ilk bölümünde Halis Çetin Musa İsa ve Muhammed in kaderi üzerinden Tevrat İncil ve Kuran daki insanlığın mukadderatını etkileyen kişisel kolektif ve evrensel Tanrı kompleksi sorununu analiz etmektedir Tanrı kompleksi sorunsalının birincil muhatapları olan Tanrı ve insan gözüyle ve diliyle anlatan tek ve asli kaynaklar Tanrı tarafı için kutsal kitaplar ve insan tarafı içinse kutsalın yorumları eleştirileri meydan okumaları isyanları itaatleri hayata yansıyan tarihsel ve sıradan ilişkileri olduğu gerekçesiyle Çetin kutsal yazılardaki dini edebi siyasi yorumları tarihi kişilik ve kurumları günlük hayata yansıyan sıradanlık örneklerini bu sorunun gerçekliğine Işık tutan kaynaklar olarak yorumlamaktadır Bu Işık a en fazla ihtiyaç duyduğumuz bir çağ ve zamanda

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen tanrının insanı olmak ile tanrı insan olmak arsındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka birşey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur tek fark sadece bu Tanrı kompleksi her bir insanın doğasıındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddaları ile tanrılı yapma arzusunu evrensel hiyeraraşik kodu oldu Bu hiyeraraşik kod Tanrıdan başka herkesin tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir fikir ve sabit bir inanç içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı TAnrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarfında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarfında mutlak varlık iredesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar Muhammed i reddedip birbirlerini tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini Tanrı kompleksinin yanına kullar komplekslerini eklediler Beş ciltlik bu eserin bu ilk bölümünde Halis Çetin Musa İsa ve Muhammed in kaderi üzerinden Tevrat İncil ve Kuran daki insanlığın mukadderatını etkileyen kişsel kolektif ve evrensel Tanrı kompleksi sorununu analiz etmektedir Tanrı kompleksi sorunsalının birincil muhatabları olan Tanrı ve insan gözüyle ve diliyle anlatan tek ve asli kaynaklar Tanrı tarafı için kutsal kitaplar ve insan tarafı içinse kutsalın yorumları eleştirileri meydan okumaları isyanları itaatleri hayata yansıyan yarihsel ve sıradan ilşkileri olduğu gerekçesiyle Çetin kutsal yazılardaki dini edebi siyasi yorumları tarihi kişilik ve kurumları günlük hayata yansıyan sıradanlık örneklerini bu sorunun gerçekliğine Işık tutan kaynaklar olarak yorumlamaktadır Bu Işık a en fazla ihtiyaç duyduğumuz bir çağ ve zamanda

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen tanrının insanı olmak ile tanrı insan olmak arsındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka birşey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur tek fark sadece bu Tanrı kompleksi her bir insanın doğasıındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddaları ile tanrılı yapma arzusunu evrensel hiyeraraşik kodu oldu Bu hiyeraraşik kod Tanrıdan başka herkesin tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir fikir ve sabit bir inanç içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı TAnrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarfında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarfında mutlak varlık iredesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar Muhammed i reddedip birbirlerini tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini Tanrı kompleksinin yanına kullar

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır Beş ciltlik eserin bu ilk bölümünde Halis Çetin Musa İsa ve Muhammed in kaderi üzerinden Tevrat İncil ve Kuran daki insanlığın mukadderatını etkileyen kişisel kolektif ve evrensel Tanrı kompleksi sorununu analiz etmektedir

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 714 Baskı Yılı 2015 Dili Türkçe Yayınevi Kadim

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Kutsalın Kurbanları olarak insanlık tarihinde rol alan bu düşünürlerden kimi Söz le kimi kalemle kimi Işık la kimi asayla kimi de kılıçla Tanrı kompleksi konusuna katkıda bulundular Onlardan kimi logos kimi nomos kimi eros kimi polis kimi kaos kimi de kozmos adına Tanrı veya Tanrı komplekslerini temsil ettiler Kimi Kutsal Adanış içinde kutsala kurban oldular kimi Kutsal Adayış içinde kutsalı kurban ettiler kimi de Kutsal Arayış içinde kutsala kurbanlıklar aradılar Kimi Ruh kimi Akıl kimi Beden kimi de Ahlak pazarlamacılığı yaparak Tanrının evrenini Pazar yerine çevirdiler Kimi Yasak ile kimi Meyve ile kimi de Yasak Meyve ile kutsallarına kurbanlıklar yarattılar Kimi İşte kaybettiğiniz şey bu kimi İşte kazanacağınız şey bu kimi de İşte aradığınız şey bu diyerek kendi kutsallık savaşlarına kurbanlar kurbanlık savaşlarına kutsallar aradılar Bu kadim savaş kutsala karşı kutsalın savaşıdır Bir tarafta Gökyüzü Egemenliğinin ilahi kutsallık yasaları diğer tarafta Yeryüzü Egemenliğinin dünyevi kutsallık kanunları Onlar insanlığın bu iki kutsaldan birine kurban olmaktan başka bir yolunun olmadığını insanlara ilan ettiler İnsanlığı Tanrı veya Tanrı kompleksleri adına kurban kutsal olmaya çağırdılar Daha neyi niye bekliyorsunuz nidaları arasında

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Kutsalın Kurbanları olarak insanlık tarihinde rol alan bu düşünürlerden kimi Söz le kimi kalemle kimi Işık la kimi asayla kimi de kılıçla Tanrı kompleksi konusuna katkıda bulundular Onlardan kimi logos kimi nomos kimi eros kimi polis kimi kaos kimi de kozmos adına Tanrı veya Tanrı komplekslerini temsil ettiler Kimi Kutsal Adanış içinde kutsala kurban oldular kimi Kutsal Adayış içinde kutsalı kurban ettiler kimi de Kutsal Arayış içinde kutsala kurbanlıklar aradılar Kimi Ruh kimi Akıl kimi Beden kimi de Ahlak pazarlamacılığı yaparak Tanrının evrenini Pazar yerine çevirdiler Kimi Yasak ile kimi Meyve ile kimi de Yasak Meyve ile kutsallarına kurbanlıklar yarattılar Kimi İşte kaybettiğiniz şey bu kimi İşte kazanacağınız şey bu kimi de İşte aradığınız şey bu diyerek kendi kutsallık savaşlarına kurbanlar kurbanlık savaşlarına kutsallar aradılar Bu kadim savaş kutsala karşı kutsalın savaşıdır Bir tarafta Gökyüzü Egemenliğinin ilahi kutsallık yasaları diğer tarafta Yeryüzü Egemenliğinin dünyevi kutsallık kanunları Onlar insanlığın bu iki kutsaldan birine kurban olmaktan başka bir yolunun olmadığını insanlara ilan ettiler İnsanlığı Tanrı veya Tanrı kompleksleri adına kurban kutsal olmaya çağırdılar Daha neyi niye bekliyorsunuz nidaları arasında

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Kutsalın Kurbanları olarak insanlık tarihinde rol alan bu düşünürlerden kimi Söz le kimi kalemle kimi Işık la kimi asayla kimi de kılıçla Tanrı kompleksi konusuna katkıda bulundular Onlardan kimi logos kimi nomos kimi eros kimi polis kimi kaos kimi de kozmos adına Tanrı veya Tanrı komplekslerini temsil ettiler Kimi Kutsal Adanış içinde kutsala kurban oldular kimi Kutsal Adayış içinde kutsalı kurban ettiler kimi de Kutsal Arayış içinde kutsala kurbanlıklar aradılar Kimi Ruh kimi Akıl kimi Beden kimi de Ahlak pazarlamacılığı yaparak Tanrının evrenini Pazar yerine çevirdiler Kimi Yasak ile kimi Meyve ile kimi de Yasak Meyve ile kutsallarına kurbanlıklar yarattılar Kimi İşte kaybettiğiniz şey bu kimi İşte kazanacağınız şey bu kimi de İşte aradığınız şey bu diyerek kendi kutsallık savaşlarına kurbanlar kurbanlık savaşlarına kutsallar aradılar Bu kadim savaş kutsala karşı kutsalın savaşıdır Bir tarafta Gökyüzü Egemenliğinin ilahi kutsallık yasaları diğer tarafta Yeryüzü Egemenliğinin dünyevi kutsallık kanunları Onlar insanlığın bu iki kutsaldan birine kurban olmaktan başka bir yolunun olmadığını insanlara ilan ettiler İnsanlığı Tanrı veya Tanrı kompleksleri adına kurban kutsal olmaya çağırdılar Daha neyi niye bekliyorsunuz nidaları arasında Yayınevi Kadim Yayınları Yazar Halis Çetin Sayfa 714 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 15 00x23 00 cm Basım Yılı Temmuz 2020 Barkod 9789759000608 Kategori Genel Felsefe

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Kutsalın Kurbanları olarak insanlık tarihinde rol alan bu düşünürlerden kimi Söz le kimi kalemle kimi Işık la kimi asayla kimi de kılıçla Tanrı kompleksi konusuna katkıda bulundular Onlardan kimi logos kimi nomos kimi eros kimi polis kimi kaos kimi de kozmos adına Tanrı veya Tanrı komplekslerini temsil ettiler Kimi Kutsal Adanış içinde kutsala kurban oldular kimi Kutsal Adayış içinde kutsalı kurban ettiler kimi de Kutsal Arayış içinde kutsala kurbanlıklar aradılar Kimi Ruh kimi Akıl kimi Beden kimi de Ahlak pazarlamacılığı yaparak Tanrının evrenini Pazar yerine çevirdiler Kimi Yasak ile kimi Meyve ile kimi de Yasak Meyve ile kutsallarına kurbanlıklar yarattılar Kimi İşte kaybettiğiniz şey bu kimi İşte

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Kutsalın Kurbanları olarak insanlık tarihinde rol alan bu düşünürlerden kimi Söz le kimi kalemle kimi Işık la kimi asayla kimi de kılıçla Tanrı kompleksi konusuna katkıda bulundular Onlardan kimi logos kimi nomos kimi eros kimi polis kimi kaos kimi de kozmos adına Tanrı veya Tanrı komplekslerini temsil ettiler Kimi Kutsal Adanış içinde kutsala kurban oldular kimi Kutsal Adayış içinde kutsalı kurban ettiler kimi de Kutsal Arayış içinde kutsala kurbanlıklar aradılar Kimi Ruh kimi Akıl kimi Beden kimi de Ahlak pazarlamacılığı yaparak Tanrının evrenini Pazar yerine çevirdiler Kimi Yasak ile kimi Meyve ile kimi de Yasak Meyve ile kutsallarına kurbanlıklar yarattılar Kimi İşte kaybettiğiniz şey bu kimi İşte kazanacağınız şey bu kimi de İşte aradığınız şey bu diyerek kendi kutsallık savaşlarına kurbanlar kurbanlık savaşlarına kutsallar aradılar Bu kadim savaş kutsala karşı kutsalın savaşıdır Bir tarafta Gökyüzü Egemenliğinin ilahi kutsallık yasaları diğer tarafta Yeryüzü Egemenliğinin dünyevi kutsallık kanunları Onlar insanlığın bu iki kutsaldan birine kurban olmaktan başka bir yolunun olmadığını insanlara ilan ettiler İnsanlığı Tanrı veya Tanrı kompleksleri adına kurban kutsal olmaya çağırdılar Daha neyi niye bekliyorsunuz nidaları arasında c

İnsanlığın en büyük sorunu insandır İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır İlk Adem den son Adem e kadar insanın ve insanlığın tarihi insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen tanrının insanı olmak ile tanrı insan olmak arsındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka birşey değildir Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur tek fark sadece bu Tanrı kompleksi her bir insanın doğasıındaki Tanrı parçacığı ile kendinden daha zayıf gördüğü diğer bir insana bilgi servet kutsallık iyilik ve güç gibi üstünlük iddaları ile tanrılı yapma arzusunu evrensel hiyeraraşik kodu oldu Bu hiyeraraşik kod Tanrıdan başka herkesin tanrısının olduğu bir dünya yarattı Tanrı kompleksi mutlak bilgiye ve mutlak iktidara sahip olduğuna kesin bir fikir ve sabit bir inanç içinde ikna olmuş bir evrensel insanlık durumu oldu Bu insanlık durumu bir kişide tecessüm ettiğinde kişisel topluluk toplum grup parti cemiyet cemaat mezhep sınıf elit ulus millet ümmet gibi bir kolektivitede ortaya çıktığında kolektif ve bir din ideoloji ve devlet eliyle tüm dünyaya nizam vermeye yöneldiğinde ise evrensel Tanrı kompleksi olarak ortaya çıktı TAnrı kompleksi kişisel kolektif ve evrensel anlamda eşitsiz tüm insan ilişkilerinde karşılaşılan bir hayat felsefesi olarak dünyamıza egemen oldu İnsan Tanrı olamamanın yokluğunu tanrı gibi olmanın varlığıyla aşmaya çalıştı İnsan bir tarfında beşeri yoksunluğu diğer tarafında tanrısal gücü bir tarafında mutlak yokluk diğer tarfında mutlak varlık iredesi ile Tanrı gibi olduğuna inanma inancı ile kendine kullar aradı İnsanlar Tanrının yazgısını ve verdiği hükümleri beğenmeyerek kişisel kolektif ve evrensel yazgıları kendilerine tanrı yaptılar Musa yı dinlemeyip haddi aştılar Muhammed i reddedip birbirlerini tanrı ilan ettiler Bir Tanrı yerine binlerce tanrı kompleksine kulluk ettiler Tanrılar hiyerarşisinin yanına kullar hiyerarşisini Tanrı kompleksinin yanına kullar komplekslerini eklediler img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında Halis Çetin beş ciltlik eserinin bu üçüncü bölümünde Philo Ali Yusuf Has Hacib İbni Tufeyl Musa İbni Meymun Mevlana Dante İbni Haldun Erasmus Machiavelli Etienne de la Boetie Hobbes Pascal Defoe Rousseau Goethe Mary Shelley Hegel Dostoyevski Nietzsche Gustave Le Bon Tolstoy Martin Buber Tolkien Said Nursi Hayek Eric Hoffer Ali Şeriati gibi Yahudi Hıristiyan ve Müslüman düşünürlerin Tevrat İncil ve Kuran ın kadim ortak yasalarını Musa İsa ve Muhammed in öğretileri üzerinden yorumlamalarını yorumlamaktadır Çetin Tanrı kompleksi paradigmasına birbirinden çok farklı dikotomik kavramlar ile katkıda bulunan her bir düşünürü kendi çağının kutsallık ve kurbanlık söylemleri çerçevesinde analiz etmektedir Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 714Baskı Yılı 2015Dili TürkçeYayınevi Kadim

Dünya Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi Bu kadim savaş sonucunda Tanrı öldü ve onunla birlikte kutsal yasaları olan Adalet Merhamet ve Sadakat beklentilerine dair tüm umutlar da öldü Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular Tanrı öldü Yaşasın Tanrı kompleksleri naraları arasında img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img