Kur an a Göre İnanma Hürriyeti — Mustafa Özden

Yüzlerce yıl münakaşalar ve tartışmalar süre gelmiş eskilerin deyimiyle efradını cami ağyarını mani herkesin ittifakla kabul edebileceği ne hürriyet tanımı ne de hürriyet anlayışı ortaya konamamıştır Bilginler filozoflar kendi çağlarının düşünce ortamına göre hürriyeti temellendirmeye çalışmışlardır Her filozof kendi anlayışını savunmuş kimi hürriyeti insanın yaşadığı bir vakıa olarak ele almış kimi hürriyeti iman olarak değerlendirmiş kimileri de hürriyeti izah edebilmek için Allah ı inkar etmişlerdir

Yüzlerce yıl münakaşalar ve tartışmalar süre gelmiş eskilerin deyimiyle efradını cami ağyarını mani herkesin ittifakla kabul edebileceği ne hürriyet tanımı ne de hürriyet anlayışı ortaya konamamıştır Bilginler filozoflar kendi çağlarının düşünce ortamına göre hürriyeti temellendirmeye çalışmışlardır Her filozof kendi anlayışını savunmuş kimi hürriyeti insanın yaşadığı bir vakıa olarak ele almış kimi hürriyeti iman olarak değerlendirmiş kimileri de hürriyeti izah edebilmek için Allah ı inkar etmişlerdir

Yüzlerce yıl münakaşalar ve tartışmalar süre gelmiş eskilerin deyimiyle efradını cami ağyarını mani herkesin ittifakla kabul edebileceği ne hürriyet tanımı ne de hürriyet anlayışı ortaya konamamıştır Bilginler filozoflar kendi çağlarının düşünce ortamına göre hürriyeti temellendirmeye çalışmışlardır Her filozof kendi anlayışını savunmuş kimi hürriyeti insanın yaşadığı bir vakıa olarak ele almış kimi hürriyeti iman olarak değerlendirmiş kimileri de hürriyeti izah edebilmek için Allah ı inkar etmişlerdir

Kur an ne imanı bilgiye ne de bilgiyi imana feda etmez Bilgi ve imanı birbirinden ayırmaz Birini diğerinin alternatifi olarak da görmez Fakat Kur an ilmiliği objektifliği öne alarak insan mantığı mantalitesi düzeyinde yürüyerek insana ait konuları temellendirir İşte bu mantıktan hareketle bir şey önce bilinecek sonra inanılacaktır Yani bir şey bilinmeden doğruluğu onaylanmaz tasdik edilemez Zaten ilk emri oku olan Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu diyen Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine körü körüne düşme uyarısında bulunan bir kitabın bilgiyi öne alması daha makul olsa gerektir Her halde böyle bir kitabın bilgisel temelden yoksun bilgiye dayanmayan bilgiye güvenmeyen bir imanı savunmuş olma ihtimali düşünülebilir mi ya da bilgiyi değersizleştirip bilgisiz bir imanın yüceltilmesini tasvip eder mi elbette etmez Çünkü bilgisel bir zemine oturmayan bilgiye dayanmayan bilgiyle güçlendirilmeyen bir imanın sağlıklı olma ihtimali yoktur veya tesadüfe bağlıdır Dolayısıyla iman rastlantıya tesadüfe bırakılacak kadar da önemsiz değersiz değildir Neticede Kur an a göre iman sadece duygusal kabulleniş bağlanış değil aynı zamanda bilgisel temeli ve içeriği de olan bir tasdiktir onaydır Zaten sorun iman etmek değil doğruya iman etmektir Kâmil bir imana ise ancak ilimle ulaşılabilir

Kur an ne imanı bilgiye ne de bilgiyi imana feda etmez Bilgi ve imanı birbirinden ayırmaz Birini diğerinin alternatifi olarak da görmez Fakat Kur an ilmiliği objektifliği öne alarak insan mantığı mantalitesi düzeyinde yürüyerek insana ait konuları temellendirir İşte bu mantıktan hareketle bir şey önce bilinecek sonra inanılacaktır Yani bir şey bilinmeden doğruluğu onaylanmaz tasdik edilemez Zaten ilk emri oku olan Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu diyen Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine körü körüne düşme uyarısında bulunan bir kitabın bilgiyi öne alması daha makul olsa gerektir Her halde böyle bir kitabın bilgisel temelden yoksun bilgiye dayanmayan bilgiye güvenmeyen bir imanı savunmuş olma ihtimali düşünülebilir mi ya da bilgiyi değersizleştirip bilgisiz bir imanın yüceltilmesini tasvip eder mi elbette etmez Çünkü bilgisel bir zemine oturmayan bilgiye dayanmayan bilgiyle güçlendirilmeyen bir imanın sağlıklı olma ihtimali yoktur veya tesadüfe bağlıdır Dolayısıyla iman rastlantıya tesadüfe bırakılacak kadar da önemsiz değersiz değildir Neticede Kur an a göre iman sadece duygusal kabulleniş bağlanış değil aynı zamanda bilgisel temeli ve içeriği de olan bir tasdiktir onaydır Zaten sorun iman etmek değil doğruya iman etmektir Kâmil bir imana ise ancak ilimle ulaşılabilir

Mustafa Özden tarafından kaleme alınan Kur an a Göre Bilgi İman İlişkisi Hiperlink Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Kur an a Göre Bilgi İman İlişkisi Mustafa Özden Kitap Özeti Kur an ne imanı bilgiye ne de bilgiyi imana feda etmez Bilgi ve imanı birbirinden ayırmaz Birini diğerinin alternatifi olarak da görmez Fakat Kur an ilmiliği objektifliği öne alarak insan mantığı mantalitesi düzeyinde yürüyerek insana ait konuları temellendirir İşte bu mantıktan hareketle bir şey önce bilinecek sonra inanılacaktır Yani bir şey bilinmeden doğruluğu onaylanmaz tasdik edilemez Zaten ilk emri oku olan Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu diyen Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine körü körüne düşme uyarısında bulunan bir kitabın bilgiyi öne alması daha makul olsa gerektir Her halde böyle bir kitabın bilgisel temelden yoksun bilgiye dayanmayan bilgiye güvenmeyen bir imanı savunmuş olma ihtimali düşünülebilir mi ya da bilgiyi değersizleştirip bilgisiz bir imanın yüceltilmesini tasvip eder mi elbette etmez Çünkü bilgisel bir zemine oturmayan bilgiye dayanmayan bilgiyle güçlendirilmeyen bir imanın sağlıklı olma ihtimali yoktur veya tesadüfe bağlıdır Dolayısıyla iman rastlantıya tesadüfe bırakılacak kadar da önemsiz değersiz değildir Neticede Kur an a göre iman sadece duygusal kabulleniş bağlanış değil aynı zamanda bilgisel temeli ve içeriği de olan bir tasdiktir onaydır Zaten sorun iman etmek değil doğruya iman etmektir Kâmil bir imana ise ancak ilimle ulaşılabilir Yayınevi Hiperlink Yayınları Yazar Mustafa Özden Sayfa 224 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Eylül 2019 Barkod 9786052814710 Kategori Kuran ve Kuran Üzerine

Kur an ne imanı bilgiye ne de bilgiyi imana feda etmez Bilgi ve imanı birbirinden ayırmaz Birini diğerinin alternatifi olarak da görmez Fakat Kur an ilmiliği objektifliği öne alarak insan mantığı mantalitesi düzeyinde yürüyerek insana ait konuları temellendirir İşte bu mantıktan hareketle bir şey önce bilinecek sonra inanılacaktır Yani bir şey bilinmeden doğruluğu onaylanmaz tasdik edilemez Zaten ilk emri oku olan Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu diyen Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine körü körüne düşme uyarısında bulunan bir kitabın bilgiyi öne alması daha makul olsa gerektir Her halde böyle bir kitabın bilgisel temelden yoksun bilgiye dayanmayan bilgiye güvenmeyen bir imanı savunmuş olma ihtimali düşünülebilir mi ya da bilgiyi değersizleştirip bilgisiz bir imanın yüceltilmesini tasvip eder mi elbette etmez Çünkü bilgisel bir zemine oturmayan bilgiye dayanmayan bilgiyle güçlendirilmeyen bir imanın sağlıklı olma ihtimali yoktur veya tesadüfe bağlıdır Dolayısıyla iman rastlantıya tesadüfe bırakılacak kadar da önemsiz değersiz değildir Neticede Kur an a göre iman sadece duygusal kabulleniş bağlanış değil aynı zamanda bilgisel temeli ve içeriği de olan bir tasdiktir onaydır Zaten sorun iman etmek değil doğruya iman etmektir Kâmil bir imana ise ancak ilimle ulaşılabilir

Yüzlerce yıl münakaşalar ve tartışmalar süre gelmiş eskilerin deyimiyle efradını cami ağyarını mani herkesin ittifakla kabul edebileceği ne hürriyet tanımı ne de hürriyet anlayışı ortaya konamamıştır Bilginler filozoflar kendi çağlarının düşünce ortamına göre hürriyeti temellendirmeye çalışmışlardır Her filozof kendi anlayışını savunmuş kimi hürriyeti insanın yaşadığı bir vakıa olarak ele almış kimi hürriyeti iman olarak değerlendirmiş kimileri de hürriyeti izah edebilmek için Allah ı inkar etmişlerdir

Kur an ne imanı bilgiye ne de bilgiyi imana feda etmez Bilgi ve imanı birbirinden ayırmaz Birini diğerinin alternatifi olarak da görmez Fakat Kur an ilmiliği objektifliği öne alarak insan mantığı mantalitesi düzeyinde yürüyerek insana ait konuları temellendirir İşte bu mantıktan hareketle bir şey önce bilinecek sonra inanılacaktır Yani bir şey bilinmeden doğruluğu onaylanmaz tasdik edilemez Zaten ilk emri oku olan Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu diyen Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyin peşine körü körüne düşme uyarısında bulunan bir kitabın bilgiyi öne alması daha makul olsa gerektir Her halde böyle bir kitabın bilgisel temelden yoksun bilgiye dayanmayan bilgiye güvenmeyen bir imanı savunmuş olma ihtimali düşünülebilir mi ya da bilgiyi değersizleştirip bilgisiz bir imanın yüceltilmesini tasvip eder mi elbette etmez Çünkü bilgisel bir zemine oturmayan bilgiye dayanmayan bilgiyle güçlendirilmeyen bir imanın sağlıklı olma ihtimali yoktur veya tesadüfe bağlıdır Dolayısıyla iman rastlantıya tesadüfe bırakılacak kadar da önemsiz değersiz değildir Neticede Kur an a göre iman sadece duygusal kabulleniş bağlanış değil aynı zamanda bilgisel temeli ve içeriği de olan bir tasdiktir onaydır Zaten sorun iman etmek değil doğruya iman etmektir Kâmil bir imana ise ancak ilimle ulaşılabilir