Kuruluşundan Günümüze Siyasi ve Manevi Hilafet — Ali Arslan

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Ali Arslan tarafından kaleme alınan Kuruluşundan Günümüze Siyasi ve Manevi Hilafet İskenderiye Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Kuruluşundan Günümüze Siyasi ve Manevi Hilafet Ali Arslan Kitap Özeti Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur Yayınevi İskenderiye Yayınları Yazar Ali Arslan Sayfa 372 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Nisan 2024 Barkod 9786259431888 Kategori Araştırma İnceleme Diğer Tarih Kitapları

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur

Siyasi bir kurum olan Halifeliği Papalık benzeri görmenin Halifelik kurumunun kuruluş gerekçesine uymadığı açıktır Zira Hilafet manevi bir kurum değil dünyevi bir kurumdur Ancak Emevilerden başlamak üzere Saltanat sahiplerinin kendilerini kutsallaştırma ihtiyacı ve halifeleri masum kabul ederek kutsallaştıran Fatimi anlayışının etkisi tarih içinde Halifeliğe bir ulviyet kazandırmıştı İlk halifeler Hz Muhammed in halefi olarak anılmaktan çekinirken Osmanlı son döneminde Dolmabahçe Sarayı nın önünden geçen gemilerin geçişlerine karışamayan saraylarının karşısındaki yabancı şirketlerde çalışanların izin almasını bile sağlayamayanların İlahî Halifeliği çağrıştıran zilullah i fi l arz sıfatını kullanmalarını anlamak pek mümkün değildir Allah ın dünyadaki vekili anlayışına evrilen bu problemi ortadan kaldırmak için Peygamberî Halifelik kavramının kullanılması gerçeğe uygun olacaktır Zira Halifeliğin çıkış noktası İslami bir devleti yöneten Hz Muhammed in vefatı üzerine onun idari görevini devam ettirecek ehil bir halefin seçilmesiydi Osmanlı padişahları da dâhil hiç kimsenin Allah ın dünyadaki vekili veya gölgesi olması mümkün değildir Tabi küçük grupların kendi liderlerini halife ilan etmesi ve kutsallık atfetmelerinin İslami hilafet tecrübesiyle bir ilgisi de yoktur