Kutsal Kitap Eleştirisi ve Tesniye Kitabı — Ömer Faruk Yıkar

Sözlü kültürün hâkim olduğu toplumlarda bir anlatının isnat edildiği kişilerin kimler olduğu veya içeriğinin gerçekliği yazılı kültürdeki kadar önem arz etmemiştir Sözlü kültürün muhatapları açısından önemli olan o anlatının işlevi ve değeridir Bu durum kuşkusuz dini metinlerin özellikle de Yahudi Kutsal Kitabı nın oluşum süreci için de geçerlidir Bu nedenle yazılı kültürün etkisini sürdürdüğü Orta Çağ ın sonuna dek Kutsal Kitap ın içeriği ve yazarı konusunda birtakım kuşkular dile getirilmiş olsa da Musa tarafından yazıldığı ve vahiy olduğu inancı büyük oranda kabul görmüştür Ancak matbaanın gelişimi Reform hareketi ve tarihsel eleştirel okumanın ortaya çıkmasıyla birlikte dini metinler de herhangi tarihsel bir metin gibi görülüp incelemeye tabi tutulmuş ve kritik edilmiştir Bu dönemde hem dindar hem de laik araştırmacıların bilimsel araştırmaları sonucunda Kutsal Kitap ın ilahi vahiy mahsulü olamayacak kadar bariz hata ve çelişkiler barındırdığı ve iddia edildiği gibi Kutsal Kitap ın Musa tarafından yazılmadığı aksine tarihin farklı dönemlerinde yaşayan çok sayıda yazarın kolektif çalışması olduğu ve bu nedenle ilahi otoriteye de sahip olamayacağı ortaya konulmuştur Kutsal Kitap literatürü içerisinde Musa nın bir şeriat kitabı yazmış olabileceğine dair en açık ifade kuşkusuz Tesniye kitabında yer almaktadır Modern anlamda bir metnin kurgulanıp kaleme alınma süreci Tesniye ile birlikte ortaya çıkmıştır Tesniye kitabından önceki metinlerde kutsal kitap yazıcılığı söz konusu değildir Mısır dan çıkıştan itibaren İsrail tarihini konu edinen ve başından sonuna dek tek bir yazarın çalışmasını andıran bu metinle birlikte Yahudi tarihinin önemli bir dönüm noktası olan kutsal kitap yazım süreci başlamıştır Yeşu Hakimler I Samuel II Samuel I Krallar ve II Krallar kitaplarının Tesniye yi referans alması da bunu teyit etmektedir Mabed de bulunduğu iddia edilen şeriat kitabı nın Tesniye ile özdeşleştirilmesi de bu tespiti doğrulamaktadır Bu da Yahudi dini literatüründe Tevrat için kullanılan ve şeriat anlamına gelen Tora nın Tesniye kitabından ibaret olabileceği sorusunu akla getirmektedir

Sözlü kültürün hâkim olduğu toplumlarda bir anlatının isnat edildiği kişilerin kimler olduğu veya içeriğinin gerçekliği yazılı kültürdeki kadar önem arz etmemiştir Sözlü kültürün muhatapları açısından önemli olan o anlatının işlevi ve değeridir Bu durum kuşkusuz dini metinlerin özellikle de Yahudi Kutsal Kitabı nın oluşum süreci için de geçerlidir Bu nedenle yazılı kültürün etkisini sürdürdüğü Orta Çağ ın sonuna dek Kutsal Kitap ın içeriği ve yazarı konusunda birtakım kuşkular dile getirilmiş olsa da Musa tarafından yazıldığı ve vahiy olduğu inancı büyük oranda kabul görmüştür Ancak matbaanın gelişimi Reform hareketi ve tarihsel eleştirel okumanın ortaya çıkmasıyla birlikte dini metinler de herhangi tarihsel bir metin gibi görülüp incelemeye tabi tutulmuş ve kritik edilmiştir Bu dönemde hem dindar hem de laik araştırmacıların bilimsel araştırmaları sonucunda Kutsal Kitap ın ilahi vahiy mahsulü olamayacak kadar bariz hata ve çelişkiler barındırdığı ve iddia edildiği gibi Kutsal Kitap ın Musa tarafından yazılmadığı aksine tarihin farklı dönemlerinde yaşayan çok sayıda yazarın kolektif çalışması olduğu ve bu nedenle ilahi otoriteye de sahip olamayacağı ortaya konulmuştur Kutsal Kitap literatürü içerisinde Musa nın bir şeriat kitabı yazmış olabileceğine dair en açık ifade kuşkusuz Tesniye kitabında yer almaktadır Modern anlamda bir metnin kurgulanıp kaleme alınma süreci Tesniye ile birlikte ortaya çıkmıştır Tesniye kitabından önceki metinlerde kutsal kitap yazıcılığı söz konusu değildir Mısır dan çıkıştan itibaren İsrail tarihini konu edinen ve başından sonuna dek tek bir yazarın çalışmasını andıran bu metinle birlikte Yahudi tarihinin önemli bir dönüm noktası olan kutsal kitap yazım süreci başlamıştır Yeşu Hakimler I Samuel II Samuel I Krallar ve II Krallar kitaplarının Tesniye yi referans alması da bunu teyit etmektedir Mabed de bulunduğu iddia edilen şeriat kitabı nın Tesniye ile özdeşleştirilmesi de bu tespiti doğrulamaktadır Bu da Yahudi dini literatüründe Tevrat için kullanılan ve şeriat anlamına gelen Tora nın Tesniye kitabından ibaret olabileceği sorusunu akla getirmektedir

Ömer Faruk Yıkar tarafından kaleme alınan Kutsal Kitap Eleştirisi ve Tesniye Kitabı Ayışığı Kitapları eseri olarak okurlarla buluşuyor Kutsal Kitap Eleştirisi ve Tesniye Kitabı Ömer Faruk Yıkar Kitap Özeti Sözlü kültürün hâkim olduğu toplumlarda bir anlatının isnat edildiği kişilerin kimler olduğu veya içeriğinin gerçekliği yazılı kültürdeki kadar önem arz etmemiştir Sözlü kültürün muhatapları açısından önemli olan o anlatının işlevi ve değeridir Bu durum kuşkusuz dini metinlerin özellikle de Yahudi Kutsal Kitabı nın oluşum süreci için de geçerlidir Bu nedenle yazılı kültürün etkisini sürdürdüğü Orta Çağ ın sonuna dek Kutsal Kitap ın içeriği ve yazarı konusunda birtakım kuşkular dile getirilmiş olsa da Musa tarafından yazıldığı ve vahiy olduğu inancı büyük oranda kabul görmüştür Ancak matbaanın gelişimi Reform hareketi ve tarihsel eleştirel okumanın ortaya çıkmasıyla birlikte dini metinler de herhangi tarihsel bir metin gibi görülüp incelemeye tabi tutulmuş ve kritik edilmiştir Bu dönemde hem dindar hem de laik araştırmacıların bilimsel araştırmaları sonucunda Kutsal Kitap ın ilahi vahiy mahsulü olamayacak kadar bariz hata ve çelişkiler barındırdığı ve iddia edildiği gibi Kutsal Kitap ın Musa tarafından yazılmadığı aksine tarihin farklı dönemlerinde yaşayan çok sayıda yazarın kolektif çalışması olduğu ve bu nedenle ilahi otoriteye de sahip olamayacağı ortaya konulmuştur Kutsal Kitap literatürü içerisinde Musa nın bir şeriat kitabı yazmış olabileceğine dair en açık ifade kuşkusuz Tesniye kitabında yer almaktadır Modern anlamda bir metnin kurgulanıp kaleme alınma süreci Tesniye ile birlikte ortaya çıkmıştır Tesniye kitabından önceki metinlerde kutsal kitap yazıcılığı söz konusu değildir Mısır dan çıkıştan itibaren İsrail tarihini konu edinen ve başından sonuna dek tek bir yazarın çalışmasını andıran bu metinle birlikte Yahudi tarihinin önemli bir dönüm noktası olan kutsal kitap yazım süreci başlamıştır Yeşu Hakimler I Samuel II Samuel I Krallar ve II Krallar kitaplarının Tesniye yi referans alması da bunu teyit etmektedir Mabed de bulunduğu iddia edilen şeriat kitabı nın Tesniye ile özdeşleştirilmesi de bu tespiti doğrulamaktadır Bu da Yahudi dini literatüründe Tevrat için kullanılan ve şeriat anlamına gelen Tora nın Tesniye kitabından ibaret olabileceği sorusunu akla getirmektedir Yayınevi Ayışığı Kitapları Yazar Ömer Faruk Yıkar Sayfa 122 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 14 50x21 50 cm Basım Yılı Eylül 2022 Barkod 9789756336533 Kategori Diğer İnanç Kitapları Diğer Tarih Kitapları

Sözlü kültürün hâkim olduğu toplumlarda bir anlatının isnat edildiği kişilerin kimler olduğu veya içeriğinin gerçekliği yazılı kültürdeki kadar önem arz etmemiştir Sözlü kültürün muhatapları açısından önemli olan o anlatının işlevi ve değeridir Bu durum kuşkusuz dini metinlerin özellikle de Yahudi Kutsal Kitabı nın oluşum süreci için de geçerlidir Bu nedenle yazılı kültürün etkisini sürdürdüğü Orta Çağ ın sonuna dek Kutsal Kitap ın içeriği ve yazarı konusunda birtakım kuşkular dile getirilmiş olsa da Musa tarafından yazıldığı ve vahiy olduğu inancı büyük oranda kabul görmüştür Ancak matbaanın gelişimi Reform hareketi ve tarihsel eleştirel okumanın ortaya çıkmasıyla birlikte dini metinler de herhangi tarihsel bir metin gibi görülüp incelemeye tabi tutulmuş ve kritik edilmiştir Bu dönemde hem dindar hem de laik araştırmacıların bilimsel araştırmaları sonucunda Kutsal Kitap ın ilahi vahiy mahsulü olamayacak kadar bariz hata ve çelişkiler barındırdığı ve iddia edildiği gibi Kutsal Kitap ın Musa tarafından yazılmadığı aksine tarihin farklı dönemlerinde yaşayan çok sayıda yazarın kolektif çalışması olduğu ve bu nedenle ilahi otoriteye de sahip olamayacağı ortaya konulmuştur Kutsal Kitap literatürü içerisinde Musa nın bir şeriat kitabı yazmış olabileceğine dair en açık ifade kuşkusuz Tesniye kitabında yer almaktadır Modern anlamda bir metnin kurgulanıp kaleme alınma süreci Tesniye ile birlikte ortaya çıkmıştır Tesniye kitabından önceki metinlerde kutsal kitap yazıcılığı söz konusu değildir Mısır dan çıkıştan itibaren İsrail tarihini konu edinen ve başından sonuna dek tek bir yazarın çalışmasını andıran bu metinle birlikte Yahudi tarihinin önemli bir dönüm noktası olan kutsal kitap yazım süreci başlamıştır Yeşu Hakimler I Samuel II Samuel I Krallar ve II Krallar kitaplarının Tesniye yi referans alması da bunu teyit etmektedir Mabed de bulunduğu iddia edilen şeriat kitabı nın Tesniye ile özdeşleştirilmesi de bu tespiti doğrulamaktadır Bu da Yahudi

Sözlü kültürün hâkim olduğu toplumlarda bir anlatının isnat edildiği kişilerin kimler olduğu veya içeriğinin gerçekliği yazılı kültürdeki kadar önem arz etmemiştir Sözlü kültürün muhatapları açısından önemli olan o anlatının işlevi ve değeridir Bu durum kuşkusuz dini metinlerin özellikle de Yahudi Kutsal Kitabı nın oluşum süreci için de geçerlidir Bu nedenle yazılı kültürün etkisini sürdürdüğü Orta Çağ ın sonuna dek Kutsal Kitap ın içeriği ve yazarı konusunda birtakım kuşkular dile getirilmiş olsa da Musa tarafından yazıldığı ve vahiy olduğu inancı büyük oranda kabul görmüştür Ancak matbaanın gelişimi Reform hareketi ve tarihsel eleştirel okumanın ortaya çıkmasıyla birlikte dini metinler de herhangi tarihsel bir metin gibi görülüp incelemeye tabi tutulmuş ve kritik edilmiştir Bu dönemde hem dindar hem de laik araştırmacıların bilimsel araştırmaları sonucunda Kutsal Kitap ın ilahi vahiy mahsulü olamayacak kadar bariz hata ve çelişkiler barındırdığı ve iddia edildiği gibi Kutsal Kitap ın Musa tarafından yazılmadığı aksine tarihin farklı dönemlerinde yaşayan çok sayıda yazarın kolektif çalışması olduğu ve bu nedenle ilahi otoriteye de sahip olamayacağı ortaya konulmuştur Kutsal Kitap literatürü içerisinde Musa nın bir şeriat kitabı yazmış olabileceğine dair en açık ifade kuşkusuz Tesniye kitabında yer almaktadır Modern anlamda bir metnin kurgulanıp kaleme alınma süreci Tesniye ile birlikte ortaya çıkmıştır Tesniye kitabından önceki metinlerde kutsal kitap yazıcılığı söz konusu değildir Mısır dan çıkıştan itibaren İsrail tarihini konu edinen ve başından sonuna dek tek bir yazarın çalışmasını andıran bu metinle birlikte Yahudi tarihinin önemli bir dönüm noktası olan kutsal kitap yazım süreci başlamıştır Yeşu Hakimler I Samuel II Samuel I Krallar ve II Krallar kitaplarının Tesniye yi referans alması da bunu teyit etmektedir Mabed de bulunduğu iddia edilen şeriat kitabı nın Tesniye ile özdeşleştirilmesi de bu tespiti doğrulamaktadır Bu da Yahudi dini literatüründe Tevrat için kullanılan ve şeriat anlamına gelen Tora nın Tesniye kitabından ibaret olabileceği sorusunu akla getirmektedir