Kutsal Metinler ve Tarihsellik — Ali Rıza Biçer

KUTSAL METİNLER VE TARİHSELLİK Kur an ı Kerim okurken onu her hâlükârda bir tarihsel bağlama yerleştiriyoruz Çünkü Kuran ı anlayabilmek için tarihe mahkumuz Kur an çok açık bir şekilde Allah ın tarihe sözlü müdahalesidir Kur an ın belli bir tarihe ait olduğu tarih üstü olmadığı tarihselcilik ise Kur an ın kendi tarihsel şartları muvacehesinde ele alınması gereken bir tez olarak özetlenebilir Tarihselcilik her dönemin şartlarına göre yeni bir İslâm türetmek değil tam aksine tarihte bir kereye mahsus gerçekleşmiş yaklaşımı farklı tarihsel şartlarda yeniden aktüalize etmektir Kur an ı vahyetmekle Allah bize referansta bulunacağımız bir metin değil örnek almamız gereken bir tecrübe bahşetti Sahabe referans metni olsun diye Kur an ı cemetmemiştir Allah ın Kuran ı vahyetmekle insanlara referanslara bulunacakları bir metin indirmeyi değil onlara örnek teşkil edecek bir cemaat oluşturmayı irat etmiştir Kur an ı Kerim i okurken onu her hâlükârda bir tarihsel bağlama yerleştiriyoruz Çünkü Kur an ı anlayabilmek için tarihe mahkumuz Kur an çok açık bir şekilde Allah ın tarihe sözlü müdahalesidir Allah gökten bir manifesto indirmek yerine mesajı bir beşerin ağzından onun aracılığıyla konjonktür üzerinden vermeyi irade etmiştir Kur an tarih üstü bir manifesto değil tarihin içinde tarihe yönelik tarihsel bir hitaptır Din Allah yapısı kültür insan yapısıdır Din ile din kültürünü birbirinden ayırmak dinde ilahi kaynaklı olanı ile beşerî kaynaklı olanı birbirinden ayırmak olacaktır Din ilahidir bu Kur an dır Din kültürü ise Müslüman alim müçtehit ve düşünürlerinin dine getirdikleri tefsir yorum içtihat ve anlayışlardır Din kültürü denince Kur an dışında dinle ilgili her türlü fıkır içtihat hüküm yorum ve anlayışın din kültürünü teşkil ettiği anlaşılır Fıkıh din kültürünün bir parçası sayılır İslam dini ile İslam kültürünü aynı saymak yanlıştır Kur an ı din kabul ettiğimiz takdirde geri kalan ne varsa hepsi kültürdür Prof İlhami GÜLER

Kur an ı Kerim okurken onu her hâlükârdabir tarihsel bağlama yerleştiriyoruz Çünkü Kuran ı anlayabilmek için tarihe mahkumuz Kur an çok açık bir şekilde Allah ın tarihe sözlü müdahalesidirKur an ın belli bir tarihe ait olduğu tarih üstü olmadığı tarihselcilik ise Kur an ın kendi tarihsel şartları muvacehesinde ele alınması gereken bir tez olarak özetlenebilir Tarihselcilik her dönemin şartlarına göre yeni bir İslâm türetmek değil tam aksine tarihte bir kereye mahsus gerçekleşmiş yaklaşımı farklı tarihsel şartlarda yeniden aktüalize etmektir Kur an ı vahyetmekle Allah bize referansta bulunacağımız bir metin değil örnek almamız gereken bir tecrübe bahşetti Sahabe referans metni olsun diye Kur an ı cemetmemiştir Allah ın Kuran ı vahyetmekle insanlara referanslara bulunacakları bir metin indirmeyi değil onlara örnek teşkil edecek bir cemaat oluşturmayı irat etmiştir Kur an ı Kerim i okurken onu her hâlükârda bir tarihsel bağlama yerleştiriyoruz Çünkü Kur an ı anlayabilmek için tarihe mahkumuz Kur an çok açık bir şekilde Allah ın tarihe sözlü müdahalesidir Allah gökten bir manifesto indirmek yerine mesajı bir beşerin ağzından onun aracılığıyla konjonktür üzerinden vermeyi irade etmiştir Kur an tarih üstü bir manifesto değil tarihin içinde tarihe yönelik tarihsel bir hitaptır Din Allah yapısı kültür insan yapısıdır Din ile din kültürünü birbirinden ayırmak dinde ilahi kaynaklı olanı ile beşerî kaynaklı olanı birbirinden ayırmak olacaktır Din ilahidir bu Kur an dır Din kültürü ise Müslüman alim müçtehit ve düşünürlerinin dine getirdikleri tefsir yorum içtihat ve anlayışlardır Din kültürü denince Kur an dışında dinle ilgili her türlü fıkır içtihat hüküm yorum ve anlayışın din kültürünü teşkil ettiği anlaşılır Fıkıh din kültürünün bir parçası sayılır İslam dini ile İslam kültürünü aynı saymak yanlıştır Kur an ı din kabul ettiğimiz takdirde geri kalan ne varsa hepsi kültürdür Prof İlhami GÜLER Tanıtım Bülteninden