Mantığa Giriş Tahlil Metin Tercüme — Şemseddin el İsfahani

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır Tanıtım Bülteninden

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el Ḳavâʿidu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meʿâlimü uṣûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır

Şemseddin el İsfahânînin Kitâbu l avâ idi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlüd din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l avâ idi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Mugni ullâb Şemseddin es Semerkandî nin ıs âsu l efkâr Gazzâlî nin Mi yâru l ilm el Mu sta fâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l avâ idi l man ı ıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır Yayınevi İbn Haldun Üniversitesi Yayınları Yazar Şemseddin el İsfahani Sayfa 128 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 00x24 00 cm Basım Yılı Ekim 2024 Barkod 9786256491502 Kategori İslam Eğitimi Meal Tefsir Hadis

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbü l Kavâidi l külliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbü l Kavâidi l külliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tür yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hüseyin Mağnisî nin Mugni t tullâb Şemseddin es Semerkandî nin Kıstâsü l efkâr Gazzâlî nin Mi yârü l ilm el Müstafâ Şemsüddin Kâtibî nin er Risâletü ş Şemsiyye fi l kavâidi l mantıkıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır

Şemseddin el İsfahânî nin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı eseri mantık hilaf fıkıh usulü ve usûlü d din olmak üzere dört tane ilmin temel ilkelerini barındırmaktadır Bu eser Fahreddin er Râzî sonrası İslâm düşüncesinin nazarı yönünü temsil eden ilimlerin temel ilkelerini ortaya koymayı amaçlamıştır Bizim burada çevirisini verdiğimiz mantık bölümü ise mantık ilminin dayandığı temel ilkeleri özetlemeye çalışmıştır Bu eserin mantık kısmı kelâm ilmindeki meselelerin daha iyi anlaşılması amacıyla yazılmıştır Dolayısıyla bu eser iki amaç için okunabilir Birincisi her ilme hazırlık olması hasebiyle mantığı bilmenin gerekliliği ikincisi kelâm ilminin meselelerinde akıl yürütmelerin anlaşılması amacıyla okunmalıdır Ayrıca bu eserden Râzî sonrası dönemin düşünme tarzını anlamaya dair bazı çıkarımlarda bulunmak mümkündür Râzî sonrası İslâm âlimlerinin düşünme tarzına vakıf olunmadan o dönemdeki herhangi bir ilmin meselelerini tam bir vukufiyetle anlamak mümkün değildir Dolayısıyla bu eser ayrıca o dönemin düşünme tarzına yönelik çıkarımlarda bulunma amacıyla okunabilir Eserde Şemseddin Kitâbu l Ḳavâʿidi l ku lliyye adlı projesinin mantık kısmının bazı konuları çok veciz bir şekilde ele alınmıştır Bu tu r yerleri dipnottaki açıklamalarla daha anlaşılır yapmaya çalıştık Bunun için Mahmut Hu seyin Mağnisî nin Muġni ṭ ṭullâb Şemseddin es Semerkandî nin Ḳısṭâsu l efkâr Gazzâlî nin Miʿyâru l ʿilm el Mu staṣfâ Şemsu ddin Kâtibî nin er Risâletu ş Şemsiyye fi l ḳavâʿidi l manṭıḳıyye gibi klâsik eserlerden yararlanılmıştır Tanıtım Bülteninden

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el Ḳavâʿidu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meʿâlimü uṣûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el Ḳavâʿidu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meʿâlimü uṣûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el Ḳavâʿidu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meʿâlimü uṣûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el Ḳavâʿidu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meʿâlimü uṣûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d d

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çu nku kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el avâ idu l ku lliyye adlı projesinin Usûlu d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlu d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölu mu ile giderildiği için Usûlu d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Me âlimü u ûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık Yayınevi İbn Haldun Üniversitesi Yayınları Yazar Şemseddin el İsfahani Sayfa 152 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 00x24 00 cm Basım Yılı Ağustos 2025 Barkod 9786256491496 Kategori İslam Eğitimi Meal Tefsir Hadis

Kelâm ilmi İslâm inanç esaslarını mantıksal ve bilimsel bir temele dayandırmayı amaçlar Aynı şekilde ona yapılan itirazlara cevap verirken de yine aynı temellere dayanması gerekir Çünkü kelâm ilminin eleştirilere karşı savunma görevini hasmın da itiraz etmesine imkân bırakmayan ilkelerden yola çıkarak yapması gerekir Bu sebeple kelâm ilmi insanların ortak zemin olarak kabul ettikleri aklî ilke ve bilimsel bilgiye dayalı temellendirmelere öncelik verdikten sonra ilahiyat bahislerine geçer Mustafa Yıldız tercüme ve tahlil ettiği Şemseddin el İsfahânî nin el kavâidü l külliyye adlı projesinin Usûlü d dîn kısmının eserin yazılma mantığı birçok kelâm eserlerinin genel yazılma mantığına uygun bir şekilde olmasına rağmen yine de bir fark bulunmaktadır O fark da eserin Usûlü d dîn kısmının bir proje içerisinde konumlandırılmasından kaynaklıdır İsfahânî nin projesinde kelâm eserlerinin ihtiyaç duyduğu nazar ve istidlâl bahisleri eserin mantık bölümü ile giderildiği için Usûlü d dîn kısmında buna ihtiyaç duyulmamış ve bölu m tabiat bahisleri ile başlamıştır İsfahânî nin ise Râzî ekolünün bir temsilcisi olarak bu projeyi gerçekleştirmeyi hedeflediği düşünülebilir Ancak Râzî nin Meâlimü usûli d dîn adlı eserinin içeriğine bakıldığı zaman onun kelâmın ana konularına mesâil başlamadan önce giriş veya hazırlık vesâil olarak birinci konuyu bilgi bahsine epistemoloji ikinci konuyu tabiat ontoloji bahislerine ayırdığını görürüz Dolayısıyla Râzî nin eserinin İsfahânî nin eserinde kelâmın ana konularını orta düzeyde ele almaya yetecek kadar gerekli olan hazırlığı bilgi bahsi ile giderdiğini söyleyebiliriz Buna mukabil İsfahânî nin eserinin usûlü d dîn kısmı kelâmın ana meselelerine başlamadan önce giriş olarak bilgi bahsini atlayarak doğrudan tabiat bahisleriyle başlamıştır Çünkü o kelâmın ana konularının orta düzeyde ele alınması için gerekli olan epistemoloji bahislerini eserinin başında mantık bölümünde ele almıştır Dolayısıyla usûlü d dîn kısmanda Râzî nin eserinde yaptığı gibi bilgi bahislerine yer vermemiştir Bu sebeple eserin mantık kısmının usûlü d dîne bir giriş olarak yazılan nazar ve istidlâl bahisleri olarak değerlendirilebileceğini düşünerek öncelikle eserin mantık kısmının çevirisini ve tahlilini bu eserden önce yayımlamıştık