Marx ın Hayaletleri — Jacques Derrida

Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonu nu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel varyok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman Sayfa Sayısı 268 Baskı Yılı 2001 Dili Türkçe Yayınevi Ayrıntı Yayınları

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonunu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zamana aykırılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere ve bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verin Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel var yok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonu nu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel varyok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonunu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zamana aykırılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere ve bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verin Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel var yok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonu nu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel varyok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonu nu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mant

J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonunu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zamana aykırılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere ve bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verin Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel var yok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

Jacques Derrida tarafından kaleme alınan Marx ın Hayaletleri Ayrıntı Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Marx ın Hayaletleri Jacques Derrida Kitap Özeti J Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözümle çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonunu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhuna sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel varyok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölümün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman Yayınevi Ayrıntı Yayınları Yazar Jacques Derrida Sayfa 272 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 00x19 50 cm Basım Yılı Ocak 2019 Barkod 9789755392820 Kategori Felsefi Akımlar Siyaset Felsefesi

Marx ın Hayaletleri nde zamana aykırılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi koruları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olan mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere ve bu mantığın dışında sahici zamanı yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylemsi ülkesel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizim birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel var yok kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman

Derrida çağımızın en özgün düşünürlerinden biri kuşkusuz 1950 lerde özellikle Fransız kültüründe etkili olan yapısalcılık ve sonrasındaki Marksist eleştirel özeleştirel tartışmalarda doğrudan taraf olmadı Derrida Platon Rousseau Kant Hegel Nietzsche Husserl Heidegger Freud okumaları sonrasında kendi adıyla birlikte anılan yapıçözüm le çıktı düşünce sahnesine Bu karmaşık kavramsal düzenek Batı düşünce tarihinin ve buna bağlı kültürel siyasi teknik pratiklerin tavır alışların mekanizmasını çözümlemeye elverişli bir araçtı Yapıçözüm geçmişin hayaletleriyle olduğu kadar söz konusu kültürel ortamla da diyalog içinde oluşturulmuştu Derrida 1989 da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada Marx ın Hayaletleri yle Marksizm hakkında söz aldı Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bir Hegelci tema olan tarihin sonu nu ilan eden Fukuyama ya çözümleyici bir değerlendirmeyle yanıt verdi Marx ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belirli bir Marksizm ruhu na sadık kaldığını ilan etti Marx ı çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti Hatta bir Yeni Enternasyonal önerdi Zamansız ve konumsuz adsız ve unvansız gizli değilse de pek az kamusal sözleşmesiz eşgüdümsüz partisiz vatansız bir karşı fesat birliği Marx ın Hayaletleri nde zaman ayrılık zamanın çığırından çıkmışlığı mevcudiyetin kendi kendisiyle bir türlü örtüşememesi yabancılaşma meta fetiş giderek karmaşıklaşan tele teknolojiler ve protez sorunu gibi konuları tartışıyor Derrida Bu canlı sorunların Marksizmin şiirselliğinden bir türlü kurtulamamasının nedeni olan hayalet ve musallat olma mantığının kökenlerine iniyor Derrida ya göre Marx sahne mantığı denebilecek bir mantığın taslağını çizer Ama bunu aşmak üzere bu mantığın dışında sahici zamanın yerine yeniden yerleştiği adaletin sağlandığı bir dünya varsayımına duyduğu inancın getirdiği ironi ve keyifle çizilir bu taslak Bu onu mesihsel bir damara bağlar Marksist eleştiri sahici ile sahte arasında böylesi ülküsel karşıtlıklar oluşturma iznini kendine verir Oysa yapıçözüm eleştirinin kendisini olanaklı kılan ülküselliğin ve hayaletimsi olanın indirgenemezliğini vurgularken Marx ın çoğul ruhlarına yaslanır Eğer Marksizmin birden fazla ruhu varsa bu varlıkbilimsel varyok to be or not to be kategorilerini aşar Bu durumda teşhis edilen ölüm ün kesinlikten yoksun olmasıdır asıl korku nedeni Verili bir hukuka indirgenemez olan adalet ve gelecek için bir hayaletin gizine sahip çıkmak gerekliliği doğar o zaman Sayfa Sayısı 268Baskı Yılı 2001Dili TürkçeYayınevi Ayrıntı Yayınları