Masallarda Dişillik İmgeleri — İnci Aras Nimet Merve Akbaş Aslı Eda Dündar Berrin Demir Naime Duran Turuşkan

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir Tanıtım Bülteninden

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir

Nimet Merve Akbaş tarafından kaleme alınan Masallarda Dişillik İmgeleri Nisan Kitabevi eseri olarak okurlarla buluşuyor Masallarda Dişillik İmgeleri Nimet Merve Akbaş Kitap Özeti Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir Yayınevi Nisan Kitabevi Yazar Nimet Merve Akbaş Sayfa 169 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 00x21 00 cm Basım Yılı Şubat 2025 Barkod 9786259866482 Kategori Araştırma İnceleme Referans

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir Tanıtım Bülteninden

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir

Rüyaları ve masalları bilinçdışına baskılanmış isteklerin maskelenmiş gerçekleşimi Freud 2015 62 olarak gören psikanaliz kuramından beslenen ve insan psişe sinin kişisel ve kolektif yönüne odaklanan derinlik psikolojisi açısından bakıldığında masallar bilinçdışının kolektif kısmından bilinç yüzeyine çıkan ve bundan kaynaklı olarak kolektif tecrübelerin izdüşümü olan arkaik miraslardır ve bu mirasların bilinç yüzeyindeki ve masallardaki tezahürleri değişkenlik gösterse de muhteva ettikleri gizil anlam sabittir Nitekim arketipler rüyalar ve masallar arasındaki ilişki insanlığın temel varoluş ve gelişim sorunlarını sembolik bir dil ile anlatmalarından kaynaklıdır Kast 1991 9 Kolektif bilinçdışının iç görüntülerini sunan temel arketipler arasında self bilincin merkezinde olan ve bilinçdışını çevreleyen kendilik i persona bireyin dış dünyaya karşı genel ruhsal davranış biçimi ni Jung 2006 39 gölge bastırılan alt kişiliği anima erkeğin bilinçdışının bütünleyici dişil ögesini animus kadının erkeksi kökenini hilebaz hayvansal itkilerinden ayrışamamış bilinci yaşlı bilge doğanın ruhu kahraman gibi ortaya çık an Jung 2009 196 öz dönüşümün tetikleyicisi olan yin i büyükanne iyi olan bakıp büyüten taşıyan büyüme bereket ve besin sağlayan ve aynı zamanda yutan baştan çıkaran ve zehirleyen korku uyandıran ve kaçınılmaz olan Jung 2006 22 yang ı temsil etmektedir Masallardaki bu arketipik unsurlar psikoloji dilbilim halkbilim ve edebiyat bilimi gibi bilimsel pek çok araştırmanın konusu olmuştur Edebiyat alanında gerçekleştirilen arketipsel masal çözümlemelerine bakıldığında ise bu çalışmaların ulusal filolojilerle sınırlı olduğu veya arketipsel incelemelerin dişillik özelinde yürütülmediği dikkat çekmektedir Türk edebiyatını dünya edebiyatı Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatları ile dişillik imgeleri ekseninde bir araya getirerek karşılaştıran bu çalışmanın amacı ise Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap masallarındaki dişillik imgelerini Jungçu bir perspektiften arketipsel eleştiri yöntemi ile çözümlemektedir Türk edebiyatından Keloğlan masallarını Alman edebiyatından Grimm Kardeşlerin Fransız edebiyatından Perrault un İtalyan edebiyatından Calvino nun masalları ve Arap edebiyatından Ebu Abdullah Muhammed el Gahşigar ın Binbir Gece Masalları ile karşılaştıran bu çalışma ile masallar alemindeki dişil imgelerin kolektif bilinçdışındaki ilk tiplerine ulaşılacaktır ve bu dişil imgelerin insan psişe sinin hangi yapıtaşları olduğu ve bu yapıtaşların Türk Alman Fransız İtalyan ve Arap edebiyatlarının kurmaca masal aleminde nasıl karşılık bulduğu tespit edilecektir