Maturidi Düşüncede Ahlak ve İktidarın Kuruluşu — Şaban Ali Düzgün

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir

Şaban Ali Düzgün tarafından kaleme alınan Maturidi Düşüncede Ahlak ve İktidarın Kuruluşu Otto Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Maturidi Düşüncede Ahlak ve İktidarın Kuruluşu Şaban Ali Düzgün Kitap Özeti Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir Yayınevi Otto Yayınları Yazar Şaban Ali Düzgün Sayfa 152 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Mart 2024 Barkod 9786257236928 Kategori Ahlak Diğer İslam Kitapları İslam ve Günümüz İslam Düşüncesi

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir Tanıtım Bülteninden

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir Tanıtım Bülteninden

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir

Ahlak tartışması insanın iyi ya da kötüyü vahiyden bağımsız olarak bilip bilemeyeceğinin ötesine geçen ve içinde insanca yaşanan tarihsel toplumsal şartları var etmeye adil bir toplum yaratmaya yönelen bir ağırlığa sahiptir İnsanı diğer varlıklardan ayıran en temel niteliği ahlak olarak tanımlayan insanın hâlâ ahlaklı bir dünya kuramaması hem bir ironi hem de bir trajedidir İster vahiyle bildirilsin isterse insan sezgisel olarak bilsin iyi ya da kötünün bilgisinin tek başına ahlakî bir dünya kurmaya yetmediği kötülüğün sıradanlaştığı bir dünyada insanın fail olarak kendisi iyi olmadan iyiyi biliyor olmasının iyiliği hâkim kılmak için yeterli olmadığı açıktır Bu durumda mesele iyi ya da kötüyü bilmenin ötesine geçmekte iyi ya da kötüyü bilmenin neyi gerektirdiği meselesine evrilmektedir