Mezheblerin Hadis Anlayışı — Abdullah Ünalan

Müslümanlar genel olarak amelî açıdan dört mezhebe bağlıdırlar 1 Şâfiî 2 Hanefî 3 Mâlikî ve 4 Hanbelî Bu dördü de Ehl i Sünnet tarafından hak kabul edilmiştir Her bir Müslüman amelde bu dört mezhepten birini telfîke başvurmadan bir bütün olarak seçebilir ve o mezhebin ilkelerine göre hayatını tasarlayabilir Bu dört mezheb dışında kalan fırkalar hepsi aynı boyutta olmasa da Kur ân ve sünnetten sapma gösterdikleri için ehl i bid a kabul edilmiş ve onlara uymak onların ilkeleriyle amel etmek doğru ve caiz görülmemiştir Bu durum itikadî mezhepler için de söz konusudur Ehl i Sünnet itikadî olarak Eş arîlik ve Mâturidîlik ekollerini hak kabul ederken bu iki ekol dışında kalanlar aynı olmasa da Kur an ve sünnete aykırı fikirler taşıdıklarından bid a olarak kabul etmiş ve onların görüşleriyle hareket etmek doğru görülmemiştir Ne yazık ki itikadî ve amelî olarak hem Ehl i Sünnet bünyesinde hem ehl i bid a kavramı altında pek çok mezheb ve ekol ortaya çıkmıştır Ancak günümüze kadar ulaşanların sayısı onu bulmamaktadır Diğerleri ya tarihin sayfalarına gömülmüş veya az sayıda mensubu olsa da sadece sayfalarda kalmıştır Günümüze kadar devam eden mezheb ve ekollerin hadîsi dışlayarak görüşlerini temellendirmeleri mümkün olmadığından kendilerine göre hadîse yaklaşmışlar ve kendi inançları doğrultusunda değerlendirmişlerdir Bir kısmı bu anlamda kendince hadîs metodolojisi oluşturmalarına rağmen bir kısmı oluşturmamışlardır Oluşturanların ekserisi Ehl i Sünnet ekolünün metodolojisini kendilerine uyarlamış ekleme ve çıkarmalar yaparak hadîsleri değerlendirme yöntemini oluşturmaya çalışmışlardır Tanıtım Bülteninden

Abdullah Ünalan tarafından kaleme alınan Mezheblerin Hadis Anlayışı Sonçağ Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Mezheblerin Hadis Anlayışı Abdullah Ünalan Kitap Özeti Müslümanlar genel olarak amelî açıdan dört mezhebe bağlıdırlar 1 Şâfiî 2 Hanefî 3 Mâlikî ve 4 Hanbelî Bu dördü de Ehl i Sünnet tarafından hak kabul edilmiştir Her bir Müslüman amelde bu dört mezhepten birini telfîke başvurmadan bir bütün olarak seçebilir ve o mezhebin ilkelerine göre hayatını tasarlayabilir Bu dört mezheb dışında kalan fırkalar hepsi aynı boyutta olmasa da Kur ân ve sünnetten sapma gösterdikleri için ehl i bid a kabul edilmiş ve onlara uymak onların ilkeleriyle amel etmek doğru ve caiz görülmemiştir Bu durum itikadî mezhepler için de söz konusudur Ehl i Sünnet itikadî olarak Eş arîlik ve Mâturidîlik ekollerini hak kabul ederken bu iki ekol dışında kalanlar aynı olmasa da Kur an ve sünnete aykırı fikirler taşıdıklarından bid a olarak kabul etmiş ve onların görüşleriyle hareket etmek doğru görülmemiştir Ne yazık ki itikadî ve amelî olarak hem Ehl i Sünnet bünyesinde hem ehl i bid a kavramı altında pek çok mezheb ve ekol ortaya çıkmıştır Ancak günümüze kadar ulaşanların sayısı onu bulmamaktadır Diğerleri ya tarihin sayfalarına gömülmüş veya az sayıda mensubu olsa da sadece sayfalarda kalmıştır Günümüze kadar devam eden mezheb ve ekollerin hadîsi dışlayarak görüşlerini temellendirmeleri mümkün olmadığından kendilerine göre hadîse yaklaşmışlar ve kendi inançları doğrultusunda değerlendirmişlerdir Bir kısmı bu anlamda kendince hadîs metodolojisi oluşturmalarına rağmen bir kısmı oluşturmamışlardır Oluşturanların ekserisi Ehl i Sünnet ekolünün metodolojisini kendilerine uyarlamış ekleme ve çıkarmalar yaparak hadîsleri değerlendirme yöntemini oluşturmaya çalışmışlardır Yayınevi Sonçağ Yayınları Yazar Abdullah Ünalan Sayfa 172 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 00x24 00 cm Basım Yılı Temmuz 2025 Barkod 9786255585813 Kategori Meal Tefsir Hadis Tasavvuf Mezhepler Tarikatlar

Müslümanlar genel olarak amelî açıdan dört mezhebe bağlıdırlar 1 Şâfiî 2 Hanefî 3 Mâlikî ve 4 Hanbelî Bu dördü de Ehl i Sünnet tarafından hak kabul edilmiştir Her bir Müslüman amelde bu dört mezhepten birini telfîke başvurmadan bir bütün olarak seçebilir ve o mezhebin ilkelerine göre hayatını tasarlayabilir Bu dört mezheb dışında kalan fırkalar hepsi aynı boyutta olmasa da Kur ân ve sünnetten sapma gösterdikleri için ehl i bid a kabul edilmiş ve onlara uymak onların ilkeleriyle amel etmek doğru ve caiz görülmemiştir Bu durum itikadî mezhepler için de söz konusudur Ehl i Sünnet itikadî olarak Eş arîlik ve Mâturidîlik ekollerini hak kabul ederken bu iki ekol dışında kalanlar aynı olmasa da Kur an ve sünnete aykırı fikirler taşıdıklarından bid a olarak kabul etmiş ve onların görüşleriyle hareket etmek doğru görülmemiştir Ne yazık ki itikadî ve amelî olarak hem Ehl i Sünnet bünyesinde hem ehl i bid a kavramı altında pek çok mezheb ve ekol ortaya çıkmıştır Ancak günümüze kadar ulaşanların sayısı onu bulmamaktadır Diğerleri ya tarihin sayfalarına gömülmüş veya az sayıda mensubu olsa da sadece sayfalarda kalmıştır Günümüze kadar devam eden mezheb ve ekollerin hadîsi dışlayarak görüşlerini temellendirmeleri mümkün olmadığından kendilerine göre hadîse yaklaşmışlar ve kendi inançları doğrultusunda değerlendirmişlerdir Bir kısmı bu anlamda kendince hadîs metodolojisi oluşturmalarına rağmen bir kısmı oluşturmamışlardır Oluşturanların ekserisi Ehl i Sünnet ekolünün metodolojisini kendilerine uyarlamış ekleme ve çıkarmalar yaparak hadîsleri değerlendirme yöntemini oluşturmaya çalışmışlardır Tanıtım Bülteninden

Abdullah Ünalan tarafından kaleme alınan İmamet Teorisinin Hadis Referansları Mevsimler Kitap eseri olarak okurlarla buluşuyor İmamet Teorisinin Hadis Referansları Abdullah Ünalan Kitap Özeti Zamanın Din tarafından gösterilen istikametin heyecanı ve hassasiyeti üzerinde birtakım küllendirmelere yol açtığı ayrıca tek tek her insanda aranması gerekmese de idari mekanizmada kendini hissettirdiği belli bir süre sonra toplumun siyaseti üzerinde etkili olmaya başladığı da bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır Sadr ı İslam ın akabinde siyasal farklılıkların oluşması ve bunların giderek birer iktidar mücadelesine dönüşmesi sonraları ümmetin iki ana kanadını oluşturacak olan Ehl i Sünnet ve Şiada somutlaşmasına rağmen her iki taraf da nihâî noktada Raşid Halifeler dönemindeki uygulamalara atıf yaptığından ve orada sosyal ve siyasal arenada meydana gelen olayları referans olarak aldığından çalışmamızı bu dönem olaylarına odaklandırmayı uygun bulduk Çalışmamızda referans olarak gösterilen Raşid Halifeler Dönemini Hicri IV asırda yaşamış bulunan Ebû Nu aym el İsfehaninin Kitabul İmame ver Raddu alar Rafida isimli eserini ana kaynak kullanmak suretiyle İmâmet ve ilgili meseleler açısından incelemeyi hedefledik Ehl i Sünnet ve Şîanın konuyla alakalı temel argümanlarını ele alan ve tartışan eserin ilgilenen aydınların bilgi hazinelerine katkı sağlayacağına inanıyoruz Yayınevi Mevsimler Kitap Yazar Abdullah Ünalan Sayfa 312 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 16 00x24 00 cm Basım Yılı Kasım 2017 Barkod 9786059275620 Kategori Meal Tefsir Hadis

Müslümanlar genel olarak amelî açıdan dört mezhebe bağlıdırlar 1 Şâfiî 2 Hanefî 3 Mâlikî ve 4 Hanbelî Bu dördü de Ehl i Sünnet tarafından hak kabul edilmiştir Her bir Müslüman amelde bu dört mezhepten birini telfîke başvurmadan bir bütün olarak seçebilir ve o mezhebin ilkelerine göre hayatını tasarlayabilir Bu dört mezheb dışında kalan fırkalar hepsi aynı boyutta olmasa da Kur ân ve sünnetten sapma gösterdikleri için ehl i bid a kabul edilmiş ve onlara uymak onların ilkeleriyle amel etmek doğru ve caiz görülmemiştir Bu durum itikadî mezhepler için de söz konusudur Ehl i Sünnet itikadî olarak Eş arîlik ve Mâturidîlik ekollerini hak kabul ederken bu iki ekol dışında kalanlar aynı olmasa da Kur an ve sünnete aykırı fikirler taşıdıklarından bid a olarak kabul etmiş ve onların görüşleriyle hareket etmek doğru görülmemiştir Ne yazık ki itikadî ve amelî olarak hem Ehl i Sünnet bünyesinde hem ehl i bid a kavramı altında pek çok mezheb ve ekol ortaya çıkmıştır Ancak günümüze kadar ulaşanların sayısı onu bulmamaktadır Diğerleri ya tarihin sayfalarına gömülmüş veya az sayıda mensubu olsa da sadece sayfalarda kalmıştır Günümüze kadar devam eden mezheb ve ekollerin hadîsi dışlayarak görüşlerini temellendirmeleri mümkün olmadığından kendilerine göre hadîse yaklaşmışlar ve kendi inançları doğrultusunda değerlendirmişlerdir Bir kısmı bu anlamda kendince hadîs metodolojisi oluşturmalarına rağmen bir kısmı oluşturmamışlardır Oluşturanların ekserisi Ehl i Sünnet ekolünün metodolojisini kendilerine uyarlamış ekleme ve çıkarmalar yaparak hadîsleri değerlendirme yöntemini oluşturmaya çalışmışlardır

Zamanın Din tarafından gösterilen istikâmetin heyecanı ve hassasiyeti üzerinde birtakım küllendirmelere yol açtığı ayrıca tek tek her insanda aranması gerekmese de idari mekanizmada kendini hissettirdiği belli bir süre sonra toplumun siyaseti üzerinde etkili olmaya başladığı da bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır Sadr ı İslâm ın akabinde siyasal farklılıkların oluşması ve bunların giderek birer iktidar mücadelesine dönüşmesi sonraları ümmetin iki ana kanadını oluşturacak olan Ehl i Sünnet ve Şîâ da somutlaşmasına rağmen her iki taraf da nihâî noktada Râşid Halifeler dönemindeki uygulamalara atıf yaptığından ve orada sosyal ve siyasal arenada meydana gelen olayları referans olarak aldığından çalışmamızı bu dönem olaylarına odaklandırmayı uygun bulduk Çalışmamızda referans olarak gösterilen Râşid Halifeler Dönemini Hicrî IV asırda yaşamış bulunan Ebû Nu aym el İsfehânî nin Kitâbu l İmâme ve r Raddu ala r Rafida isimli eserini ana kaynak kullanmak suretiyle İmâmet ve ilgili meseleler açısından incelemeyi hedefledik Ehl i Sünnet ve Şîâ nın konuyla alakalı temel argümanlarını ele alan ve tartışan eserin ilgilenen aydınların bilgi hazinelerine katkı sağlayacağına inanıyoruz

Zamanın Din tarafından gösterilen istikâmetin heyecanı ve hassasiyeti üzerinde birtakım küllendirmelere yol açtığı ayrıca tek tek her insanda aranması gerekmese de idari mekanizmada kendini hissettirdiği belli bir süre sonra toplumun siyaseti üzerinde etkili olmaya başladığı da bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır Sadr ı İslâm ın akabinde siyasal farklılıkların oluşması ve bunların giderek birer iktidar mücadelesine dönüşmesi sonraları ümmetin iki ana kanadını oluşturacak olan Ehl i Sünnet ve Şîâ da somutlaşmasına rağmen her iki taraf da nihâî noktada Râşid Halifeler dönemindeki uygulamalara atıf yaptığından ve orada sosyal ve siyasal arenada meydana gelen olayları referans olarak aldığından çalışmamızı bu dönem olaylarına odaklandırmayı uygun bulduk Çalışmamızda referans olarak gösterilen Râşid Halifeler Dönemini Hicrî IV asırda yaşamış bulunan Ebû Nu aym el İsfehânî nin Kitâbu l İmâme ve r Raddu ala r Rafida isimli eserini ana kaynak kullanmak suretiyle İmâmet ve ilgili meseleler açısından incelemeyi hedefledik Ehl i Sünnet ve Şîâ nın konuyla alakalı temel argümanlarını ele alan ve tartışan eserin ilgilenen aydınların bilgi hazinelerine katkı sağlayacağına inanıyoruz

Zamanın Din tarafından gösterilen istikametin heyecanı ve hassasiyeti üzerinde birtakım küllendirmelere yol açtığı ayrıca tek tek her insanda aranması gerekmese de idari mekanizmada kendini hissettirdiği belli bir süre sonra toplumun siyaseti üzerinde etkili olmaya başladığı da bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır Sadr ı İslam ın akabinde siyasal farklılıkların oluşması ve bunların giderek birer iktidar mücadelesine dönüşmesi sonraları ümmetin iki ana kanadını oluşturacak olan Ehl i Sünnet ve Şia da somutlaşmasına rağmen her iki taraf da nihâî noktada Raşid Halifeler dönemindeki uygulamalara atıf yaptığından ve orada sosyal ve siyasal arenada meydana gelen olayları referans olarak aldığından çalışmamızı bu dönem olaylarına odaklandırmayı uygun bulduk Çalışmamızda referans olarak gösterilen Raşid Halifeler Dönemini Hicri IV asırda yaşamış bulunan Ebû Nu aym el İsfehani nin Kitabu l İmame ve r Raddu ala r Rafida isimli eserini ana kaynak kullanmak suretiyle İmâmet ve ilgili meseleler açısından incelemeyi hedefledik Ehl i Sünnet ve Şîa nın konuyla alakalı temel argümanlarını ele alan ve tartışan eserin ilgilenen aydınların bilgi hazinelerine katkı sağlayacağına inanıyoruz

Zamanın Din tarafından gösterilen istikametin heyecanı ve hassasiyeti üzerinde birtakım küllendirmelere yol açtığı ayrıca tek tek her insanda aranması gerekmese de idari mekanizmada kendini hissettirdiği belli bir süre sonra toplumun siyaseti üzerinde etkili olmaya başladığı da bir gerçek olarak ortaya çıkmaktadır Sadr ı İslam ın akabinde siyasal farklılıkların oluşması ve bunların giderek birer iktidar mücadelesine dönüşmesi sonraları ümmetin iki ana kanadını oluşturacak olan Ehl i Sünnet ve Şia da somutlaşmasına rağmen her iki taraf da nihâî noktada Raşid Halifeler dönemindeki uygulamalara atıf yaptığından ve orada sosyal ve siyasal arenada meydana gelen olayları referans olarak aldığından çalışmamızı bu dönem olaylarına odaklandırmayı uygun bulduk Çalışmamızda referans olarak gösterilen Raşid Halifeler Dönemini Hicri IV asırda yaşamış bulunan Ebû Nu aym el İsfehani nin Kitabu l İmame ve r Raddu ala r Rafida isimli eserini ana kaynak kullanmak suretiyle İmâmet ve ilgili meseleler açısından incelemeyi hedefledik Ehl i Sünnet ve Şîa nın konuyla alakalı temel argümanlarını ele alan ve tartışan eserin ilgilenen aydınların bilgi hazinelerine katkı sağlayacağına inanıyoruz

Müslümanlar genel olarak amelî açıdan dört mezhebe bağlıdırlar 1 Şâfiî 2 Hanefî 3 Mâlikî ve 4 Hanbelî Bu dördü de Ehl i Sünnet tarafından hak kabul edilmiştir Her bir Müslüman amelde bu dört mezhepten birini telfîke başvurmadan bir bütün olarak seçebilir ve o mezhebin ilkelerine göre hayatını tasarlayabilir Bu dört mezheb dışında kalan fırkalar hepsi aynı boyutta olmasa da Kur ân ve sünnetten sapma gösterdikleri için ehl i bid a kabul edilmiş ve onlara uymak onların ilkeleriyle amel etmek doğru ve caiz görülmemiştir Bu durum itikadî mezhepler için de söz konusudur Ehl i Sünnet itikadî olarak Eş arîlik ve Mâturidîlik ekollerini hak kabul ederken bu iki ekol dışında kalanlar aynı olmasa da Kur an ve sünnete aykırı fikirler taşıdıklarından bid a olarak kabul etmiş ve onların görüşleriyle hareket etmek doğru görülmemiştir Ne yazık ki itikadî ve amelî olarak hem Ehl i Sünnet bünyesinde hem ehl i bid a kavramı altında pek çok mezheb ve ekol ortaya çıkmıştır Ancak günümüze kadar ulaşanların sayısı onu bulmamaktadır Diğerleri ya tarihin sayfalarına gömülmüş veya az sayıda mensubu olsa da sadece sayfalarda kalmıştır Günümüze kadar devam eden mezheb ve ekollerin hadîsi dışlayarak görüşlerini temellendirmeleri mümkün olmadığından kendilerine göre hadîse yaklaşmışlar ve kendi inançları doğrultusunda değerlendirmişlerdir Bir kısmı bu anlamda kendince hadîs metodolojisi oluşturmalarına rağmen bir kısmı oluşturmamışlardır Oluşturanların ekserisi Ehl i Sünnet ekolünün metodolojisini kendilerine uyarlamış ekleme ve çıkarmalar yaparak hadîsleri değerlendirme yöntemini oluşturmaya çalışmışlardır