Oryantalist Bilim Anlayışının Eleştirisi Goldziher in Kıraat İlmine Yaklaşımı — Fatma Berva Küçüksucu

Ignaz Goldziher kıraat farklılıklarını çoğunlukla metinsel müdahale düzeltme veya ideolojik yönlendirme çabalarının ürünü olarak değerlendirmiştir Ancak onun Kur an ı Tevrat ve İncil gibi redaksiyona açık kutsal metinlerle aynı kategoride ele alması İslami vahiy anlayışını dikkate almayan problemli bir yaklaşımdır Kur an hem lafız hem mana itibariyle vahyedilmiş yazılı ve sözlü rivayet zincirleriyle titizlikle korunmuş bu yönüyle diğer kutsal metinlerden ayrılmıştır Goldziher in kıraatleri keyfi tercihler veya anlam belirsizliklerini giderme çabası olarak yorumlaması da ilmî usul ve sahih rivayetlere dayanan kıraat ilminin mahiyetiyle çelişmektedir Nitekim kıraatlerin geçerliliği yalnızca anlamla değil sened dil kuralları ve mushaf hattıyla uyum gibi çok katmanlı ölçütlere bağlıdır Bu gerçeklik kıraat farklılıklarının keyfi müdahaleler değil sahih rivayetlerin ürünü olduğunu ortaya koymaktadır Tanıtım Bülteninden

Ignaz Goldziher kıraat farklılıklarını çoğunlukla metinsel müdahale düzeltme veya ideolojik yönlendirme çabalarının ürünü olarak değerlendirmiştir Ancak onun Kur an ı Tevrat ve İncil gibi redaksiyona açık kutsal metinlerle aynı kategoride ele alması İslami vahiy anlayışını dikkate almayan problemli bir yaklaşımdır Kur an hem lafız hem mana itibariyle vahyedilmiş yazılı ve sözlü rivayet zincirleriyle titizlikle korunmuş bu yönüyle diğer kutsal metinlerden ayrılmıştır Goldziher in kıraatleri keyfi tercihler veya anlam belirsizliklerini giderme çabası olarak yorumlaması da ilmî usul ve sahih rivayetlere dayanan kıraat ilminin mahiyetiyle çelişmektedir Nitekim kıraatlerin geçerliliği yalnızca anlamla değil sened dil kuralları ve mushaf hattıyla uyum gibi çok katmanlı ölçütlere bağlıdır Bu gerçeklik kıraat farklılıklarının keyfi müdahaleler değil sahih rivayetlerin ürünü olduğunu ortaya koymaktadır

Ignaz Goldziher kıraat farklılıklarını çoğunlukla metinsel müdahale düzeltme veya ideolojik yönlendirme çabalarının ürünü olarak değerlendirmiştir Ancak onun Kur an ı Tevrat ve İncil gibi redaksiyona açık kutsal metinlerle aynı kategoride ele alması İslami vahiy anlayışını dikkate almayan problemli bir yaklaşımdır Kur an hem lafız hem mana itibariyle vahyedilmiş yazılı ve sözlü rivayet zincirleriyle titizlikle korunmuş bu yönüyle diğer kutsal metinlerden ayrılmıştır Goldziher in kıraatleri keyfi tercihler veya anlam belirsizliklerini giderme çabası olarak yorumlaması da ilmî usul ve sahih rivayetlere dayanan kıraat ilminin mahiyetiyle çelişmektedir Nitekim kıraatlerin geçerliliği yalnızca anlamla değil sened dil kuralları ve mushaf hattıyla uyum gibi çok katmanlı ölçütlere bağlıdır Bu gerçeklik kıraat farklılıklarının keyfi müdahaleler değil sahih rivayetlerin ürünü olduğunu ortaya koymaktadır

Ignaz Goldziher kıraat farklılıklarını çoğunlukla metinsel müdahale düzeltme veya ideolojik yönlendirme çabalarının ürünü olarak değerlendirmiştir Ancak onun Kur an ı Tevrat ve İncil gibi redaksiyona açık kutsal metinlerle aynı kategoride ele alması İslami vahiy anlayışını dikkate almayan problemli bir yaklaşımdır Kur an hem lafız hem mana itibariyle vahyedilmiş yazılı ve sözlü rivayet zincirleriyle titizlikle korunmuş bu yönüyle diğer kutsal metinlerden ayrılmıştır Goldziher in kıraatleri keyfi tercihler veya anlam belirsizliklerini giderme çabası olarak yorumlaması da ilmî usul ve sahih rivayetlere dayanan kıraat ilminin mahiyetiyle çelişmektedir Nitekim kıraatlerin geçerliliği yalnızca anlamla değil sened dil kuralları ve mushaf hattıyla uyum gibi çok katmanlı ölçütlere bağlıdır Bu gerçeklik kıraat farklılıklarının keyfi müdahaleler değil sahih rivayetlerin ürünü olduğunu ortaya koymaktadır