Peygamber ve Filozof — Bülent Sönmez

Hikmet hem bütün peygamberlerin getirdiği mesajın ortak yönü hem de pratik evrensel ahlaki yasaların özünü teşkil etmektedir Dolayısıyla hikmet evrensel genel geçer mutlak doğruyu içeren yaklaşımlar ve davranışlar olarak da nitelendirilebilir Çünkü insanda hakikati idrak edecek bir öz bulunmaktadır İnsan nebevi çağrıya da bu öz ile karşılık vermekte dışarıdan gelen haberleri de bu öz ile anlamlandırabilmektedir Bu yüzden İslam ne insana doğrular sadece dışarıdan gelir diyen ruhbani yaklaşımı ne de doğrular sadece insanın kendinde bulunur diyen seküler yaklaşımıkabul etmektedir Ne vahyi akıldan bağımsız değerlendirmeyi ne de aklı vahiyden ayırmayı benimsemektedir İslam vahiyle aklın aynı kaynaktan doğduğunu ortaya koymakta ve ikisinin de bir ortak noktada buluşacağını önemle belirtmektedir Bu yüzden biz aklı değerlendirirken İslam aklı Hıristiyan aklı ya da Yunan aklı gibi tasniflere iltifat etmedik Bizce bir tek akıl vardır ve bu akıl insanı diğer varlıklardan ayırır

Hikmet hem bütün peygamberlerin getirdiği mesajın ortak yönü hem de pratik evrensel ahlaki yasaların özünü teşkil etmektedir Dolayısıyla hikmet evrensel genel geçer mutlak doğruyu içeren yaklaşımlar ve davranışlar olarak da nitelendirilebilir Çünkü insanda hakikati idrak edecek bir öz bulunmaktadır İnsan nebevi çağrıya da bu öz ile karşılık vermekte dışarıdan gelen haberleri de bu öz ile anlamlandırabilmektedir Bu yüzden İslam ne insana doğrular sadece dışarıdan gelir diyen ruhbani yaklaşımı ne de doğrular sadece insanın kendinde bulunur diyen seküler yaklaşımıkabul etmektedir Ne vahyi akıldan bağımsız değerlendirmeyi ne de aklı vahiyden ayırmayı benimsemektedir İslam vahiyle aklın aynı kaynaktan doğduğunu ortaya koymakta ve ikisinin de bir ortak noktada buluşacağını önemle belirtmektedir Bu yüzden biz aklı değerlendirirken İslam aklı Hıristiyan aklı ya da Yunan aklı gibi tasniflere iltifat etmedik Bizce bir tek akıl vardır ve bu akıl insanı diğer varlıklardan ayırır

Hikmet hem bütün peygamberlerin getirdiği mesajın ortak yönü hem de pratik evrensel ahlaki yasaların özünü teşkil etmektedir Dolayısıyla hikmet evrensel genel geçer mutlak doğruyu içeren yaklaşımlar ve davranışlar olarak da nitelendirilebilir Çünkü insanda hakikati idrak edecek bir öz bulunmaktadır İnsan nebevi çağrıya da bu öz ile karşılık vermekte dışarıdan gelen haberleri de bu öz ile anlamlandırabilmektedir Bu yüzden İslam ne insana doğrular sadece dışarıdan gelir diyen ruhbani yaklaşımı ne de doğrular sadece insanın kendinde bulunur diyen seküler yaklaşımıkabul etmektedir Ne vahyi akıldan bağımsız değerlendirmeyi ne de aklı vahiyden ayırmayı benimsemektedir İslam vahiyle aklın aynı kaynaktan doğduğunu ortaya koymakta ve ikisinin de bir ortak noktada buluşacağını önemle belirtmektedir Bu yüzden biz aklı değerlendirirken İslam aklı Hıristiyan aklı ya da Yunan aklı gibi tasniflere iltifat etmedik Bizce bir tek akıl vardır ve bu akıl insanı diğer varlıklardan ayırır