Rubailer — Ömer Hayyam

Şarap sonsuz hayat kaynağıdir iç Gençlik sevincinin pınarıdır iç Gamı yakar eritir ateş gibi Sağlık sularından şifalıdır iç Can bir şaraptır insan onun destisi Beden bir ney gibidir kan o neyin sesi Hayyam bilir misin nedir bu ölümü varlık Hayal fenerinde bir ışık pırıltısı Dünyada akla değer veren yok madem Aklı az olanın parası çok madem Getir şu şarabı alın aklımızı Belki böyle beğenir bizi el alem

Ömer Hayyam dünyada en tanınmış şairdir desek yeridir Âlimliği de şairliği ile şöhrette eş değerdir Matematik ve astronomide bugünkü ilmin temellerini atan bilginlerden biridir aynı zamanda img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Şarap sonsuz hayat kaynağıdir iç Gençlik sevincinin pınarıdır iç Gamı yakar eritir ateş gibi Sağlık sularından şifalıdır iç Can bir şaraptır insan onun destisi Beden bir ney gibidir kan o neyin sesi Hayyam bilir misin nedir bu ölümü varlık Hayal fenerinde bir ışık pırıltısı Dünyada akla değer veren yok madem Aklı az olanın parası çok madem Getir şu şarabı alın aklımızı Belki böyle beğenir bizi el alem

Akılla bir konuşmam oldu dün gece Sana soracaklarım var dedim Sen ki her bilginin temelisin Bana yol göstermelisin Yaşamaktan bezdim ne yapsam Birkaç yıl daha katlan dedi Nedir dedim bu yaşamak Bir düş dedi birkaç görüntü Evi barkı olmak nedir dedim Biraz keyfetmek için Yıllar yılı dert çekmek dedi Bu zorbalar ne biçim adamlar dedim Kurt köpek çakal makal dedi Ne dersin bu adamlara dedim Yüreksizler kafasızlar soysuzlar dedi Benim bu deli gönlüm dedim Ne zaman akıllanacak Biraz daha kulağı burkulunca dedi Hayyam ın bu sözlerine ne dersin dedim Dizmiş alt alta sözleri Hoşbeş etmiş derim dedi

Rubailer Kitap Tanıtım Yazısı Akılla bir konuşmam oldu dün gece Sana soracaklarım var dedim Sen ki her bilginin temelisin Bana yol göstermelisin Yaşamaktan bezdim ne yapsam Birkaç yıl daha katlan dedi Nedir dedim bu yaşamak Bir düş dedi birkaç görüntü Evi barkı olmak nedir dedim Biraz keyfetmek için Yıllar yılı dert çekmek dedi Bu zorbalar ne biçim adamlar dedim Kurt köpek çakal makal dedi Ne dersin bu adamlara dedim Yüreksizler kafasızlar soysuzlar dedi Benim bu deli gönlüm dedim Ne zaman akıllanacak Biraz daha kulağı burkulunca dedi Hayyam ın bu sözlerine ne dersin dedim Dizmiş alt alta sözleri Hoşbeş etmiş derim dedi Yazar Ömer Hayyam Sayfa Sayısı 144 Çeviri Şefika Aydın Ebat 13X19 Basım Dili TÜRKÇE Basım Tarihi Şubat 2021 Kağıt Cinsi 1 hamur Kredi Kartı Tek Çekim 0 00

Ovada her kızıl lalenin teni Bir padişahın kanıyla beslendi Yerden biten şu mor menekşe yok mu Bir güzelin yanağındaki bendi Mal mülk düşündükleri rahat yüzü görmezler Bin derede düşer canlarından bezerler Öyleyken ne tuhaftır yinede dövünür Onlar gibi olmayana adam demezler İçin temiz olmadıktan sonra Hacı hoca olmuşsun kaç para Hırka tespih post seccade güzel Ama tanrı kanar mı bunlara

Ömer Hayyam tarafından kaleme alınan Rubailer Dokuz Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Rubailer Ömer Hayyam Kitap Özeti Kitap Tanıtım Yazısı Akılla bir konuşmam oldu dün gece Sana soracaklarım var dedim Sen ki her bilginin temelisin Bana yol göstermelisin Yaşamaktan bezdim ne yapsam Birkaç yıl daha katlan dedi Nedir dedim bu yaşamak Bir düş dedi birkaç görüntü Evi barkı olmak nedir dedim Biraz keyfetmek için Yıllar yılı dert çekmek dedi Bu zorbalar ne biçim adamlar dedim Kurt köpek çakal makal dedi Ne dersin bu adamlara dedim Yüreksizler kafasızlar soysuzlar dedi Benim bu deli gönlüm dedim Ne zaman akıllanacak Biraz daha kulağı burkulunca dedi Hayyam ın bu sözlerine ne dersin dedim Dizmiş alt alta sözleri Hoşbeş etmiş derim dedi Yayınevi Dokuz Yayınları Yazar Ömer Hayyam Sayfa 144 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 12 50x19 50 cm Basım Yılı Şubat 2021 Barkod 9786058732216 Kategori Şiir

Ovada her kızıl lalenin teni Bir padişahın kanıyla beslendi Yerden biten şu mor menekşe yok mu Bir güzelin yanağındaki bendi Mal mülk düşündükleri rahat yüzü görmezler Bin derede düşer canlarından bezerler Öyleyken ne tuhaftır yinede dövünür Onlar gibi olmayana adam demezler İçin temiz olmadıktan sonra Hacı hoca olmuşsun kaç para Hırka tespih post seccade güzel Ama tanrı kanar mı bunlara img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaş

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 149 Baskı Yılı 2016 Dili Türkçe Yayınevi İnsan Kitap

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Hayyam ın şiirlerinde temel konu öte dünya ahret değil içinde yaşanan henüz duyularla özümsenen ve algılanan evrendir Evrene gerçekçi bir açıdan bakar Onun için yaşamın asıl amacı mutlu olmak usla bağdaşmayan her türlü inanç ve geleneğin etkisinden kurtulmaktır Mutluluk sevgi dostluk barış ve insani sorunlar temel çizgisini oluşturur Şeriat ın öngördüğü ötedünya Tanrısal evren ölümden sonra yaşam ve dirilme yargı günü hep birer vesveseden kuruntudan başka bir şey değildir diye düşünür ve şiirlerinde bunu dile getirir İnsan aklını kullanarak onun ışığında yürüyerek varlık yokluk kaygısından kurtulmalı öte dünyayı değil kendini bilmelidir Bu evrendeki yaşam geçicidir İnsan yeryüzüne ancak bir kez gelir Bu nedenle yaşamın tadını çıkarmalı elinden geldiğince mutlu olmanın yollarını aramalıdır Hayyam a göre insanı Tanrı yaratmış ve onu yazgının denetimi altına vermişse eylemlerinde suç aramanın hiç gereği yoktur Çünkü insan ancak özgür istenciyle yaptığı şeylerden us ilkelerine göre davranışlarından sorumlu tutulabilir Elinde olmayan yalnızca yazgının kader yapısı gereği oluşturulan işlerden dolayı kişiyi sorumlu tutmak suçlu saymak Ulu Tanrı ya yakışmaz Tüm evreni ve onun içinde insanın yararlandığı varlıkları Tanrı yaratmışsa onlarda suç aramanın da gereği yoktur Şarabın yapıldığı üzümü yaratan Tanrı nın şarabı içen insanı günahkar sayması Tanrısal adaletle hiç bir biçimde bağdaşmaz Güzeli yaratan Tanrı onun sevilmesini de ister Bunu büyük bir şekilde gerçekleştirir Bu nedenle sevmek Tanrısal iradeye istence aykırı düşmez

Hayyam ın şiirlerinde temel konu ötedünya ahiret değil içinde yaşanan henüz duyularla özümsenen ve algılanan evrendir Evrene gerçekçi açıdan bakar Onun için yaşamın asıl amacı mutlu olmak usla bağdaşmayan her türlü inanç ve geleneğin etkisinden kurtulmaktır Mutluluk sevgi dostluk barış ve insani sorunlar temel çizgisini oluşturur Seriatın öngördüğü ötedünya Tanrısal vren ölümden sonra yaşam ve dirilme yargı günü hep birer vesveseden kuruntudan başka bir şey değildir diye düşünür ve şiirlerinde bunu dile getirir Insan aklını kullanarak onun ışığında yürüyerek varlık yokluk kaygısından kurtulmalı ötedünyayı değil kendini bilmelidir Bu evrendeki yaşam geçicidir Insan yeryüzüne ancak bir kez gelir Bu nedenle yaşamın tadını çıkarmalıdır Hayyam a göre insanı Tanrı yaratmış ve onu yazgının denetimi altına vermişse eylemlerinde suç aramanın hiç gereği yoktur

Rubaîlerinde dünya var oluş Allah devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Akıl yürütürken ne içinde yaşadığı toplumun ne de daha öncesi zamanlarda yaşamış toplumların kabul ettiği hiçbir kurala bağlı kalmamış kendinden önce yaşayanların insan aklına koymuş olduğu sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı var oluşu kendi aklıyla baştan tanımlamış bu nedenle de çağını aşarak evrenselliğe ulaşmıştır Ancak unutmamak gerekir ki Hayyam ın yaşadığı dönem kendisi gibi çağları aşan ve tarihin gördüğü en büyük düşünürlerden birini yaratacak sosyo kültürel altyapıya sahipti Kendi tarihinin belki de en aydınlık dönemlerini yaşayan İslam dünyasında felsefenin hak ettiği ilgiyi gördüğü Selçuklu saraylarında ise sentez bir Orta Doğu kültürü Türk Hint Arap Çin Bizans oluşmaya başladığı bir dönemde yaşayan düşünür böylece nispeten yansız ve bilimsel bir öğrenim görmüş Felsefeyi günah saymayan bir toplum içinde özgürce felsefe ile ilgilenebilmiştir

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Ömer Hayyam 1048 ila 1131 yılları arasında yaşamış İranlı şair felsefeci ve matematikçi Günümüzde ise daha çok rübai türünün yaratıcısı olarak tanınan Hayyam ın kadın cennet dünya varoluş aşk hikmet gibi konulardaki dörtlükleri Mina Ranjbari nin çevirisiyle Türkçe de

Hayyam ın şiirlerinde temel konu öte dünya ahret değil içinde yaşanan henüz duyularla özümsenen ve algılanan evrendir Evrene gerçekçi bir açıdan bakar Onun için yaşamın asıl amacı mutlu olmak usla bağdaşmayan her türlü inanç ve geleneğin etkisinden kurtulmaktır Mutluluk sevgi dostluk barış ve insani sorunlar temel çizgisini oluşturur Şeriat ın öngördüğü ötedünya Tanrısal evren ölümden sonra yaşam ve dirilme yargı günü hep birer vesveseden kuruntudan başka bir şey değildir diye düşünür ve şiirlerinde bunu dile getirir İnsan aklını kullanarak onun ışığında yürüyerek varlık yokluk kaygısından kurtulmalı öte dünyayı değil kendini bilmelidir Bu evrendeki yaşam geçicidir İnsan yeryüzüne ancak bir kez gelir Bu nedenle yaşamın tadını çıkarmalı elinden geldiğince mutlu olmanın yollarını aramalıdır Hayyam a göre insanı Tanrı yaratmış ve onu yazgının denetimi altına vermişse eylemlerinde suç aramanın hiç gereği yoktur Çünkü insan ancak özgür istenciyle yaptığı şeylerden us ilkelerine göre davranışlarından sorumlu tutulabilir Elinde olmayan yalnızca yazgının kader yapısı gereği oluşturulan işlerden dolayı kişiyi sorumlu tutmak suçlu saymak Ulu Tanrı ya yakışmaz Tüm evreni ve onun içinde insanın yararlandığı varlıkları Tanrı yaratmışsa onlarda suç aramanın da gereği yoktur Şarabın yapıldığı üzümü yaratan Tanrı nın şarabı içen insanı günahkar sayması Tanrısal adaletle hiç bir biçimde bağdaşmaz Güzeli yaratan Tanrı onun sevilmesini de ister Bunu büyük bir şekilde gerçekleştirir Bu nedenle sevmek Tanrısal iradeye istence aykırı düşmez

Hayyam ın şiirlerinde temel konu öte dünya ahret değil içinde yaşanan henüz duyularla özümsenen ve algılanan evrendir Evrene gerçekçi bir açıdan bakar Onun için yaşamın asıl amacı mutlu olmak usla bağdaşmayan her türlü inanç ve geleneğin etkisinden kurtulmaktır Mutluluk sevgi dostluk barış ve insani sorunlar temel çizgisini oluşturur Şeriat ın öngördüğü ötedünya Tanrısal evren ölümden sonra yaşam ve dirilme yargı günü hep birer vesveseden kuruntudan başka bir şey değildir diye düşünür ve şiirlerinde bunu dile getirir İnsan aklını kullanarak onun ışığında yürüyerek varlık yokluk kaygısından kurtulmalı öte dünyayı değil kendini bilmelidir Bu evrendeki yaşam geçicidir İnsan yeryüzüne ancak bir kez gelir Bu nedenle yaşamın tadını çıkarmalı elinden geldiğince mutlu olmanın yollarını aramalıdır Hayyam a göre insanı Tanrı yaratmış ve onu yazgının denetimi altına vermişse eylemlerinde suç aramanın hiç gereği yoktur Çünkü insan ancak özgür istenciyle yaptığı şeylerden us ilkelerine göre davranışlarından sorumlu tutulabilir Elinde olmayan yalnızca yazgının kader yapısı gereği oluşturulan işlerden dolayı kişiyi sorumlu tutmak suçlu saymak Ulu Tanrı ya yakışmaz Tüm evreni ve onun içinde insanın yararlandığı varlıkları Tanrı yaratmışsa onlarda suç aramanın da gereği yoktur Şarabın yapıldığı üzümü yaratan Tanrı nın şarabı içen insanı günahkar sayması Tanrısal adaletle hiç bir biçimde bağdaşmaz Güzeli yaratan Tanrı onun sevilmesini de ister Bunu büyük bir şekilde gerçekleştirir Bu nedenle sevmek Tanrısal iradeye istence aykırı düşmez

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır

Okumuş olduğunuz rubâîler karşınızda işret zevk düşkünü bir Hayyam kadar varlığı sorgulayan yokluğa isyan eden septik ve vitalist bir Hayyam çıkarmış olmalı Septik ve vitalist yani dikey ve yatay düzlemde gidip gelen salınan toprağa karışan bedeninden belki şarap testisi yapılıp üzüm suyu içilen seslere karışan ruhundan rindane damlalar akan bir Hayyam Murat Bozkurt un sonsözün

Rubaîlerinde dünya var oluş Allah devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Akıl yürütürken ne içinde yaşadığı toplumun ne de daha öncesi zamanlarda yaşamış toplumların kabul ettiği hiçbir kurala bağlı kalmamış kendinden önce yaşayanların insan aklına koymuş olduğu sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı var oluşu kendi aklıyla baştan tanımlamış bu nedenle de çağını aşarak evrenselliğe ulaşmıştır Ancak unutmamak gerekir ki Hayyam ın yaşadığı dönem kendisi gibi çağları aşan ve tarihin gördüğü en büyük düşünürlerden birini yaratacak sosyo kültürel altyapıya sahipti Kendi tarihinin belki de en aydınlık dönemlerini yaşayan İslam dünyasında felsefenin hak ettiği ilgiyi gördüğü Selçuklu saraylarında ise sentez bir Orta Doğu kültürü Türk Hint Arap Çin Bizans oluşmaya başladığı bir dönemde yaşayan düşünür böylece nispeten yansız ve bilimsel bir öğrenim görmüş Felsefeyi günah saymayan bir toplum içinde özgürce felsefe ile ilgilenebilmiştir

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır

Hayyamın rubailerinde dünya varoluş devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgür ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Bunu yaparken de içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabul etmemiş bir anlamda dünyayı insanı varoluşu kendi aklıyla baştan tanımlamıştır

Mecazdır aslında şu dünya dediğin gönlüm Bin bir dilekle dövünmene yer yok senin gönlüm Bırak kadere kendini zamana uy git artık Dönmez yazmaz işte sil baştan kalemin gönlüm İnsanlığın merkezine gönlü koyan Ömer Hayyam ın hayat felsefesi aslında dört satırla ne de güzel kendini belli ediyor değil mi İnsanın ne yaparsa yapsın yazılan kaderini yaşayacağını şu dünyada başa gelen sıkıntılara üzülmenin yerinmenin ne kadar da boş olduğunu alın yazısının sil baştan yazılamayacağını anlatmış bizlere büyük şair Bu bahsi geçen kavramlar aslında Hayyam ın hemen hemen tüm rubailerine hâkim olan konulardır O çağdaşlarından daima farklı düşünmüş ve günümüze kadar tüm ihtişamıyla gelen Rubailer inde kimsenin değinmediği belki de değinmeye cesaret edemediği konuları işlemiştir Türk Edebiyatı nda onlarca şair tarafından örnek alınmış edebiyat tarihçileri tarafından da hakkında pek çok bilimsel yazı yazılmıştır Ömer Hayyam ın bu güzel Rubailer ini sizlere sunmaktan mutluluk duymaktayız

Rubaîlerinde dünya var oluş Allah devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Akıl yürütürken ne içinde yaşadığı toplumun ne de daha öncesi zamanlarda yaşamış toplumların kabul ettiği hiçbir kurala bağlı kalmamış kendinden önce yaşayanların insan aklına koymuş olduğu sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı var oluşu kendi aklıyla baştan tanımlamış bu nedenle de çağını aşarak evrenselliğe ulaşmıştır Ancak unutmamak gerekir ki Hayyam ın yaşadığı dönem kendisi gibi çağları aşan ve tarihin gördüğü en büyük düşünürlerden birini yaratacak sosyo kültürel altyapıya sahipti Kendi tarihinin belki de en aydınlık dönemlerini yaşayan İslam dünyasında felsefenin hak ettiği ilgiyi gördüğü Selçuklu saraylarında ise sentez bir Orta Doğu kültürü Türk Hint Arap Çin Bizans oluşmaya başladığı bir dönemde yaşayan düşünür böylece nispeten yansız ve bilimsel bir öğrenim görmüş Felsefeyi günah saymayan bir toplum içinde özgürce felsefe ile ilgilenebilmiştir

Mecazdır aslında şu dünya dediğin gönlüm Bin bir dilekle dövünmene yer yok senin gönlüm Bırak kadere kendini zamana uy git artık Dönmez yazmaz işte sil baştan kalemin gönlüm İnsanlığın merkezine gönlü koyan Ömer Hayyam ın hayat felsefesi aslında dört satırla ne de güzel kendini belli ediyor değil mi İnsanın ne yaparsa yapsın yazılan kaderini yaşayacağını şu dünyada başa gelen sıkıntılara üzülmenin yerinmenin ne kadar da boş olduğunu alın yazısının sil baştan yazılamayacağını anlatmış bizlere büyük şair Bu bahsi geçen kavramlar aslında Hayyam ın hemen hemen tüm rubailerine hâkim olan konulardır O çağdaşlarından daima farklı düşünmüş ve günümüze kadar tüm ihtişamıyla gelen Rubailer inde kimsenin değinmediği belki de değinmeye cesaret edemediği konuları işlemiştir Türk Edebiyatı nda onlarca şair tarafından örnek alınmış edebiyat tarihçileri tarafından da hakkında pek çok bilimsel yazı yazılmıştır Ömer Hayyam ın bu güzel Rubailer ini sizlere sunmaktan mutluluk duymaktayız

Mecazdır aslında şu dünya dediğin gönlüm Bin bir dilekle dövünmene yer yok senin gönlüm Bırak kadere kendini zamana uy git artık Dönmez yazmaz işte sil baştan kalemin gönlüm İnsanlığın merkezine gönlü koyan Ömer Hayyam ın hayat felsefesi aslında dört satırla ne de güzel kendini belli ediyor değil mi İnsanın ne yaparsa yapsın yazılan kaderini yaşayacağını şu dünyada başa gelen sıkıntılara üzülmenin yerinmenin ne kadar da boş olduğunu alın yazısının sil baştan yazılamayacağını anlatmış bizlere büyük şair Bu bahsi geçen kavramlar aslında Hayyam ın hemen hemen tüm rubailerine hâkim olan konulardır O çağdaşlarından daima farklı düşünmüş ve günümüze kadar tüm ihtişamıyla gelen Rubailer inde kimsenin değinmediği belki de değinmeye cesaret edemediği konuları işlemiştir Türk Edebiyatı nda onlarca şair tarafından örnek alınmış edebiyat tarihçileri tarafından da hakkında pek çok bilimsel yazı yazılmıştır Ömer Hayyam ın bu güzel Rubailer ini sizlere sunmaktan mutluluk duymaktayız Tanıtım Bülteninden

Outlet Ürünüdür Genel Kondisyonu iyidir

Mecazdır aslında şu dünya dediğin gönlüm Bin bir dilekle dövünmene yer yok senin gönlüm Bırak kadere kendini zamana uy git artık Dönmez yazmaz işte sil baştan kalemin gönlüm İnsanlığın merkezine gönlü koyan Ömer Hayyam ın hayat felsefesi aslında dört satırla ne de güzel kendini belli ediyor değil mi İnsanın ne yaparsa yapsın yazılan kaderini yaşayacağını şu dünyada başa gelen sıkıntılara üzülmenin yerinmenin ne kadar da boş olduğunu alın yazısının sil baştan yazılamayacağını anlatmış bizlere büyük şair Bu bahsi geçen kavramlar aslında Hayyam ın hemen hemen tüm rubailerine hâkim olan konulardır O çağdaşlarından daima farklı düşünmüş ve günümüze kadar tüm ihtişamıyla gelen Rubailer inde kimsenin değinmediği belki de değinmeye cesaret edemediği konuları işlemiştir Türk Edebiyatı nda onlarca şair tarafından örnek alınmış edebiyat tarihçileri tarafından da hakkında pek çok bilimsel yazı yazılmıştır Ömer Hayyam ın bu güzel Rubailer ini sizlere sunmaktan mutluluk duymaktayız

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır

Hayyamın rubailerinde dünya varoluş devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgür ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Bunu yaparken de içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabul etmemiş bir anlamda dünyayı insanı varoluşu kendi aklıyla baştan tanımlamıştır

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır

Mecazdır aslında şu dünya dediğin gönlüm Bin bir dilekle dövünmene yer yok senin gönlüm Bırak kadere kendini zamana uy git artık Dönmez yazmaz işte sil baştan kalemin gönlüm İnsanlığın merkezine gönlü koyan Ömer Hayyam ın hayat felsefesi aslında dört satırla ne de güzel kendini belli ediyor değil mi İnsanın ne yaparsa yapsın yazılan kaderini yaşayacağını şu dünyada başa gelen sıkıntılara üzülmenin yerinmenin ne kadar da boş olduğunu alın yazısının sil baştan yazılamayacağını anlatmış bizlere büyük şair Bu bahsi geçen kavramlar aslında Hayyam ın hemen hemen tüm rubailerine hâkim olan konulardır O çağdaşlarından daima farklı düşünmüş ve günümüze kadar tüm ihtişamıyla gelen Rubailer inde kimsenin değinmediği belki de değinmeye cesaret edemediği konuları işlemiştir Türk Edebiyatı nda onlarca şair tarafından örnek alınmış edebiyat tarihçileri tarafından da hakkında pek çok bilimsel yazı yazılmıştır Ömer Hayyam ın bu güzel Rubailer ini sizlere sunmaktan mutluluk duymaktayız

Rubaîlerinde dünya var oluş Allah devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Akıl yürütürken ne içinde yaşadığı toplumun ne de daha öncesi zamanlarda yaşamış toplumların kabul ettiği hiçbir kurala bağlı kalmamış kendinden önce yaşayanların insan aklına koymuş olduğu sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı var oluşu kendi aklıyla baştan tanımlamış bu nedenle de çağını aşarak evrenselliğe ulaşmıştır Ancak unutmamak gerekir ki Hayyam ın yaşadığı dönem kendisi gibi çağları aşan ve tarihin gördüğü en büyük düşünürlerden birini yaratacak sosyo kültürel altyapıya sahipti Kendi tarihinin belki de en aydınlık dönemlerini yaşayan İslam dünyasında felsefenin hak ettiği ilgiyi gördüğü Selçuklu saraylarında ise sentez bir Orta Doğu kültürü Türk Hint Arap Çin Bizans oluşmaya başladığı bir dönemde yaşayan düşünür böylece nispeten yansız ve bilimsel bir öğrenim görmüş Felsefeyi günah saymayan bir toplum içinde özgürce felsefe ile ilgilenebilmiştir

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır

Min ew rubaiyen ku di nusxeyen heri kevin de cih girtine wek terazi u pivan bikar anin u ji gellek rubaiyen ku bi Xeyyam ten nisbetkirin peşi hezar ü dused rubai neqandin u ew ji hurehur nejing kirin u ji wan ji ev dused u çil u şeş rubai hilbijartin u bi wezn u gafiye şiir wek terceme kirin

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasınıFırsat bu diyelim biz hayatın anılarınıYarın bir göçtük mü köhne dünyadanBuluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Min ew rubaiyen ku di nusxeyen heri kevin de cih girtine wek terazi u pivan bikar anin u ji gellek rubaiyen ku bi Xeyyam ten nisbetkirin peşi hezar ü dused rubai neqandin u ew ji hurehur nejing kirin u ji wan ji ev dused u çil u şeş rubai hilbijartin u bi wezn u gafiye şiir wek terceme kirin

Hayyam devrinin astronomi ve matematik bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubâiler söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekâr ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasını Fırsat bu diyelim biz hayatın anılarını Yarın bir göçtük mü köhne dünyadan Buluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyamın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyamın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Ömer Hayyam 1048 1131 Fars şair matematikçi astronom fizikçi tarihçi filozof ve diplomattı Genel olarak matematiğin özel olaraksa analitik geometrinin gelişiminde etki sahibi olan Hayyam ın katkıda bulunduğu en önemli alan cebirdir Bunun yanı sıra astronomi alanına büyük katkı sağlamış bir güneş yılının uzunluğunu doğruya son derece yakın bir ölçümle hesaplamıştır Ömer Hayyam bir şair olarak rubaileriyle tanınır Evreni anlama çabasıyla vardığı çıkarımları eşine az rastlanır bir edebi başarıyla dörtlüklere aktarmıştır Rubailer de dünya varoluş devlet toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaksızın akıl yürüttüğü görülür Ömer Hayyam bunu yaparken içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı ve varoluşu baştan tanımlamıştır img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Hayyam devrinin astronomi ve matematik bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubâiler söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekâr ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasınıFırsat bu diyelim biz hayatın anılarınıYarın bir göçtük mü köhne dünyadanBuluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasını Fırsat bu diyelim biz hayatın anılarını Yarın bir göçtük mü köhne dünyadan Buluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasını Fırsat bu diyelim biz hayatın anılarını Yarın bir göçtük mü köhne dünyadan Buluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Hayyam devrinin matematik ve astronomi bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubailer söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekar ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Hayyam devrinin matematik ve astronomi bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubailer söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekar ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Hayyam devrinin astronomi ve matematik bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubâiler söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekâr ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Hayyam devrinin matematik ve astronomi bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisin den kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubâiler söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalbli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekâr ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasını Fırsat bu diyelim biz hayatın anılarını Yarın bir göçtük mü köhne dünyadan Buluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor

Hayyam devrinin matematik ve astronomi bilginidir Fakat ona sevgim astronomi bilgisinden kaynaklanmıyor Hayyam çok güzel Farsça rubailer söylemiş Ona sevgim şiirinden de kaynaklanmıyor Hayyam bilgin şair iyi kalpli hem kendi dinini hem bütün insanlığı seven fakat bütün samimi iyi insanlar gibi sahtekar ve sözde iyi insanları görünce hadlerini bildiren bir bilge Benim Hayyam a sevgim bu özelliklerinin bütününden kaynaklanıyor

Gel üzüntüyü çekmeyelim yarının yasını Fırsat bu diyelim biz hayatın anılarını Yarın bir göçtük mü köhne dünyadan Buluruz bin yıl önce göç eden yolcuları Bu dörtlükler Ömer Hayyam ın derin düşüncelerini nasıl incelikle işlediğini gösterir bizlere Hayyam yaşamın acı tatlı anlarını kendine has üslubuyla yeniden yorumlar Rubailer sadece bir şiir kitabı değil bir yaşam rehberi bir felsefi manifesto ve bir ruhani yol haritasıdır Ömer Hayyam ın bazen felsefi bazen mizahi yaklaşımı ve estetik anlatımıyla dolu bu eser okuyucuların ruhunu besleyecek onları düşündürecek ve okurlara ilham verecek Rubailer in her bir dörtlüğü yaşamın anlamını sorgulayan insanın varoluşsal durumu üzerine düşünen ve içsel huzurun peşinde koşanların yolunu aydınlatıyor img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Ömer Hayyam Rubailer i ile İran ın Nişabur kentinden dünyaya haykıran yürekli bir şair bir bilim adamı bir filozoftur Gücü bir yanıyla akılcılığından gelirken bir yanıyla da söz söylemedeki edebi gücünden gelmektedir Kendi içinde bağımsız birer şiir olan dörtlükler dönemin göreceli baskı ve taassup ortamında aşktan şaraptan ve özgürlükten söz eder Eleştiri oklarını iktidar sahiplerine adil olmayan kadılara softalara ve vurguncu zenginlere yöneltir Tabii ki vefasız âşıklar da nasibini alır bu sivri oklardan Rubailer içerik olarak dünyaya bir meydan okumadır varoluş temelinde yüceltilen bir mutluluk felsefesinin mısralara ustalıkla serpiştirilmesidir Rubailer Rusya dan Amerika ya kadar birçok dile çevrilmiş ve dünya edebiyatının ölümsüz eserlerinden biri olmuştur Ancak birçok farklı şiirle karışmış ve Hayyam a ait olmayan birçok dörtlük de ona mal edilmiştir Elinizdeki kitapta Fars edebiyatı uzmanlarınca en güvenilir kaynaklara dayanarak Ömer Hayyam ın hayatı kısaca anlatılmış rubailerinin ışığı altında düşüncesi hakkında önemli noktalara değinilmiş ve günümüze kadar ulaşan bilimsel eserlerinin listesi verilmiştir Rubai seçiminde ise güvenilir kaynaklara ve tezkirelere başvurulmuş ve bu eserlerdeki rubailer incelenerek kendisine ait olduğu düşünülen 251 rubai seçilmiştir Rubailer Farsça asıllarından çevrilmiş ve çevirileri yapılırken özgünlüğünün bozulmamasına özen gösterilmiştir

Ovada her kızıl lalenin teni Bir padişahın kanıyla beslendi Yerden biten şu mor menekşe yok mu Bir güzelin yanağındaki bendi Mal mülk düşündükleri rahat yüzü görmezler Bin derede düşer canlarından bezerler Öyleyken ne tuhaftır yinede dövünür Onlar gibi olmayana adam demezler İçin temiz olmadıktan sonra Hacı hoca olmuşsun kaç para Hırka tespih post seccade güzel Ama tanrı kanar mı bunlara

Akılla bir konuşmam oldu dün gece Sana soracaklarım var dedim Sen ki her bilginin temelisin Bana yol göstermelisin Yaşamaktan bezdim ne yapsam Birkaç yıl daha katlan dedi Nedir dedim bu yaşamak Bir düş dedi birkaç görüntü Evi barkı olmak nedir Dedim Biraz keyfetmek için Yıllar yılı dert çekmek dedi Bu zorbalar ne biçim adamlar Dedim Kurt köpek çakal makal dedi Ne dersin bu adamlara dedim Yüreksizler kafasızlar soysuzlar dedi Benim bu deli gönlüm dedim Ne zaman akıllanacak Biraz daha kulağı burkulunca dedi Hayyam ın bu sözlerine ne dersin dedim Dizmiş alt alta sözleri Hoşbeş etmiş derim dedi

Her gün diyorum etmeliyim içmeye tövbe Bardakta doluş taşmakta olan badeye tövbe Lakin bakarım her yana gül mevsimi gelmiş Tanrım edeyim bari derim Tövbeye tövbe

Hayyamın rubailerinde dünya varoluş devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgür ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Bunu yaparken de içinde yaşadığı toplumun ve öncesinin kabul ettiği kurallara bağlı kalmamış konulan sınırları kabul etmemiş bir anlamda dünyayı insanı varoluşu kendi aklıyla baştan tanımlamıştır

Sadece bilgili olmak degildir adam olmak Vefalı mı değil mi insan sen ona bak Yücelerin yücesi kata yükselirsin Hakka verdiğin sözün eri olarak

Mal mülk düşkünleri rahat yüzü göremezler Bin bir derde düşer canlarından bezerler Öyleyken ne tuhaftır yinede övünür Onlar gibi olmayana adam demezler İçin temiz olmadıktan sonra Hacı hoca olmuşsun kaç para Hırka tespih post seccade güzel Ama tanrı kanar mı bunlara

Şarap sonsuz hayat kaynağıdır iç Gençlik sevincinin pınarıdır iç Gamı yakar eritir ateş gibi Sağlık sularından şifalıdır iç Can bir şaraptır insan onun destisi Beden bir ney gibidir kan o neyin sesi Hayam bilir misin nedir bu ölümü varlık Hayal fenerinde bir ışık pırıltısı Dünyada akla değer veren yok madem Aklı az olanın parası çok madem Getir şu şarabı alın aklımızı Belki böyle beğenir bizi el alem

Okumuş olduğunuz rubâîler karşınızda işret zevk düşkünü bir Hayyam kadar varlığı sorgulayan yokluğa isyan eden septik ve vitalist bir Hayyam çıkarmış olmalı Septik ve vitalist yani dikey ve yatay düzlemde gidip gelen salınan toprağa karışan bedeninden belki şarap testisi yapılıp üzüm suyu içilen seslere karışan ruhundan rindane damlalar akan bir Hayyam

Hayyam ın şiirlerinde temel konu öte dünya ahret değil içinde yaşanan henüz duyularla özümsenen ve algılanan evrendir Evrene gerçekçi bir çaıdan bakar Onun için yaşamın asıl amacı mutlu olmak usla bağdaşmayan her türlü inanç ve geleneğin etkisinden kurtulmaktır Mutluluk sevgi dostluk barış ve insani sorunlar temel çizgisini oluşturur

Rubaîlerinde dünya var oluş Allah devlet ve toplumsal örgütlenme biçimleri gibi hayata ve insana ilişkin konularda özgürce ve sınır tanımaz bir şekilde akıl yürüttüğü görülmektedir Akıl yürütürken ne içinde yaşadığı toplumun ne de daha öncesi zamanlarda yaşamış toplumların kabul ettiği hiçbir kurala bağlı kalmamış kendinden önce yaşayanların insan aklına koymuş olduğu sınırları kabullenmemiş bir anlamda dünyayı insanı var oluşu kendi aklıyla baştan tanımlamış bu nedenle de çağını aşarak evrenselliğe ulaşmıştır Ancak unutmamak gerekir ki Hayyam ın yaşadığı dönem kendisi gibi çağları aşan ve tarihin gördüğü en büyük düşünürlerden birini yaratacak sosyo kültürel altyapıya sahipti Kendi tarihinin belki de en aydınlık dönemlerini yaşayan İslam dünyasında felsefenin hak ettiği ilgiyi gördüğü Selçuklu saraylarında ise sentez bir Orta Doğu kültürü Türk Hint Arap Çin Bizans oluşmaya başladığı bir dönemde yaşayan düşünür böylece nispeten yansız ve bilimsel bir öğrenim görmüş Felsefeyi günah saymayan bir toplum içinde özgürce felsefe ile ilgilenebilmiştir