Sadreddin Konevi Kitaplığı Sadreddin Konevi de Bilgi ve Varlık — Sadreddin Konevi

Sufiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücud ve tevacüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevacüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücud felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sufiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevi varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevi varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise uruc mirac terimleriyle ifade edilir Konevi nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı alem Tanrı alem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli Tanıtım Bülteninden Sayfa Sayısı 430 Baskı Yılı 2015 Dili Türkçe Yayınevi Kapı Yayınları

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sufiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücud ve tevacüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevacüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücud felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sufiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevi varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevi varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise uruc mirac terimleriyle ifade edilir Konevi nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlay

Sadreddin Konevi tarafından kaleme alınan Sadreddin Konevi Kitaplığı Sadreddin Konevide Bilgi ve Varlık Kapı Yayınları eseri olarak okurlarla buluşuyor Sadreddin Konevi Kitaplığı Sadreddin Konevide Bilgi ve Varlık Sadreddin Konevi Kitap Özeti Sufiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücud ve tevacüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevacüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücud felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sufiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevi varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevi varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise uruc mirac terimleriyle ifade edilir Konevi nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı alem Tanrı alem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli Yayınevi Kapı Yayınları Yazar Sadreddin Konevi Sayfa 430 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Mayıs 2015 Barkod 9786055147082 Kategori Diğer Felsefe Kitapları

Sufiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücud ve tevacüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevacüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücud felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sufiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevi varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevi varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise uruc mirac terimleriyle ifade edilir Konevi nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı alem Tanrı alem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli

Sûfiler manevi tecrübelerini anlatmak için birbiriyle irtibatlı üç terim kullanmıştır vecd vücûd ve tevâcüd Vecd ya da vücûd öncelikle bir şey bulmak bilmek tevâcüd ise bulmak için insanın kendini zorlaması demektir Tasavvufun teorik gelişimiyle paralel olarak sûfinin vecd halinde bulduğu ya da bulmak için kendini zorladığı hali anlatan vücûd felsefe ve kelamda aşina olduğumuz varlık anlamına doğru bir anlam gelişmesi kazanmış olsa bile sûfiler varlık ile bilmek ya da bulmak arasındaki ilişkiyi her zaman korumuştur Bu meyanda varlık ve bilmek arasındaki ilişki bir sebep sonuç hatta madde suret ilişkisi gibidir Sadreddin Konevî varlığı mutlak anlamda kullandığında Tanrı yı kasteder Bu anlamda varlık ya da Tanrı Metafizik in konusudur Bu yaklaşım başından beri kendilerince veya başkaları tarafından varlığın birliği diye isimlendirilen bir öğreti etrafında teşekkül etmiş bir ekolün ana fikri haline gelmiştir Konevî varlık ve bilgi arasındaki bu ilişkiyi sürdürür ve sözgelimi Tanrı ya varlık demenin bilgi ve dolayısıyla sınırlama ve tanımlama anlamına geldiğine dikkat çeker Bu yönüyle sûfiler için bilmek ve varlık birbirini gerektiren iki şeydir En genel kavram olması itibariyle kendinden başka bir şey ile tanımlanamayan varlık başta Tanrı olmak üzere içinde insanın da bulunduğu bir gerçekliği işaret eder Bilgi ise insanın aynı zamanda bir parçasını teşkil ettiği bu genel gerçeklikle ilişkisini tanımlar Varlık bilgi ilişkisi Mutlak Varlık ın tecellisiyle de izah edilebilir Buna göre öncelikle mutlaklık bilgi dışı olmak demektir Mutlak Varlık ın bilinmeye yönelmesi ise taayyün takayyüt tecelli vb gibi bilgiyle ve tanımlamayla ilgili terimlerle ifade edilir Bunların hepsini kapsayan terim ise nüzul ve tenezzüldür Varlığın taayyünü tenezzül buna karşın insanın seyr ü sülük serüveninde yukarı doğru terakkisi ise urûc mirâc terimleriyle ifade edilir Konevî nin bilgi ve varlık görüşünü araştırmak en genel ifadesiyle Konevî nin Metafizik anlayışını araştırmak Tanrı âlem Tanrı âlem ilişkileri ilahi isimler insan nefs teorisi varlıklar arası ilişkiler vb görüşlerini ayrı ayrı ele almak demektir Ekrem Demirli