Selefilik ve Selefi Tefsir Anlayışı — Resul Ersöz

Selefîlik Asr ı Saadetin İslâm ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakâr bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasî yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhâb eliyle Hanbelî Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefî teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhâb eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dînî siyâsî anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyâs ve ictihâd gibi aklî istişhâda karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhâbî Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakâr yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslâm a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefî anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur ân ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir Tanıtım Bülteninden

Selefîlik Asr ı Saadetin İslam ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakar bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasi yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhab eliyle Hanbeli Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefi teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhab eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dini siyasi anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyas ve ictihad gibi akli istişhada karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhabi Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakar yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslam a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefi anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur an ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir

Selefîlik Asr ı Saadetin İslam ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakar bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasi yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhab eliyle Hanbeli Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefi teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhab eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dini siyasi anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyas ve ictihad gibi akli istişhada karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhabi Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakar yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslam a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefi anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur an ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir

Resul Ersöz tarafından kaleme alınan Selefilik ve Selefi Tefsir Anlayışı Ensar Neşriyat eseri olarak okurlarla buluşuyor Selefilik ve Selefi Tefsir Anlayışı Resul Ersöz Kitap Özeti Selefîlik Asr ı Saadetin İslam ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakar bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasi yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhab eliyle Hanbeli Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefi teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhab eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dini siyasi anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyas ve ictihad gibi akli istişhada karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhabi Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakar yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslam a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefi anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur an ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir Yayınevi Ensar Neşriyat Yazar Resul Ersöz Sayfa 384 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x21 00 cm Basım Yılı Mayıs 2018 Barkod 9786052174234 Kategori Meal Tefsir Hadis Tasavvuf Mezhepler Tarikatlar

Selefîlik Asr ı Saadetin İslam ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakar bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasi yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhab eliyle Hanbeli Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefi teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhab eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dini siyasi anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyas ve ictihad gibi akli istişhada karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhabi Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakar yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslam a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefi anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur an ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir

Selefîlik Asr ı Saadetin İslâm ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakâr bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasî yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhâb eliyle Hanbelî Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefî teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhâb eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dînî siyâsî anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyâs ve ictihâd gibi aklî istişhâda karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhâbî Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakâr yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslâm a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefî anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur ân ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir Tanıtım Bülteninden

Selefîlik Asr ı Saadetin İslâm ı anlama yorumlama ve yaşama bağlamında model alınması ve bu modelin korunmasına yönelik gelenekçi ve muhafazakâr bir çizgiyi ifade eder Bu haliyle Selefîliğin dînî olduğu kadar siyasî yönünün de bulunduğu su götürmez bir gerçektir Bu çizgi Kitap ve Sünnet i anlamada nassçı ve lafızcı yaklaşımıyla başta Ahmed b Hanbel olmak üzere İbn Teymiyye ve Muhammed b Abdülvehhâb eliyle Hanbelî Selefîliği olarak günümüze taşınmış ve siyasal bir harekete dönüşmüştür Selefî teolojinin İbn Teymiyye tarafından oluşturulduğunu Muhammed b Abdülvehhâb eliyle de siyasallaştırıldığını söylemek mümkündür Katı nassçı ve lafızcı zamanı Asr ı Saadete bağlayan tarihî süreçteki dînî siyâsî anlayış ve tecrübeyi tümüyle reddeden bu hareket re ye dayanan kıyâs ve ictihâd gibi aklî istişhâda karşı çıkmış ve bu sebeple çözümlenemeyen meseleler onu sertliğe ve radikalizme sevketmiştir Vehhâbî Selefîliğinin katı nassçı ve lafızcı muhafazakâr yapısı günümüzde asla dönüş gibi masum bir gerekçeyi bayraklaştıran ancak yaptıkları asla İslâm a hizmet olmayan birtakım örgütlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur Bu örgütler marjinal olmakla birlikte gelenekçi ve muhafazakar kesimlerde Selefî anlayış bağlamında büyük bir toplumsal ve siyasî tabana sahiptir Aklı dışlayan ve Kur ân ı Asr ı Saadet e hapseden bu anlayış Müslümanlara zarar verdiği kadar gayri müslim emperyalistleri de o derece memnun etmektedir