Şiirde Metafizik Gerçek — Sedat Umran
Şiirde Metafizik Gerçek
Sedat UmranTimaş Yayınları
Şiirde Metafizik Gerçek
Sedat UmranŞiirin gizini çözme denemeleri diyebileceğimiz bu yazılarda ağırlık şiirdeki metafizik gerçeğe kaydırılmıştır Çünkü Sedat Umran a göre duyu alanında kalan şiirler eskimekte benzetmeler buluşlar şiirin dökülen sıvası haline gelmektedir Bu neden böyle oluyor Çünkü metafizik şiirin eskimeyen yanıdır Metafizik gerçek her insanda varolan ama şairde aşırı bir özlem halinde görülen ölümsüzlük düşüncesinin şiirde gerçekleştirilmesine onun hayal ve duygu dünyasında eritilmesidir Metafiziğin ileri safhası mistik alandır Şair böylece çelişkileri derinden yaşayarak gerilimlerini çözmeden şiirine aktarır onlar şiirdeki dinamik devinimi sağlar Okuyucunun susuzluğunu gidermek yerine ona daha büyük susuzluklara gebe olan bir tatminsizlik ve doymamışlık telkin eder Büyük şiirler okuyucuları sarsandır eğlendiren ve uyutan değil Arka Kapak
İz Yayıncılık
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şair olabilmesi yani büyük şair olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şairlerimize uygulayabiliriz
İz Yayıncılık
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür şiir de bu metafizik gerçeği eline geçirirse ölümsüz gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şâir olabilmesi yani büyük şâir olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şâirlerimize uygulayabiliriz Metafizik alanlara yöneliş şâirin kendinden Ben inden acı çekmesiyle mümkün olur O zihni de aşmak ve mânevi alana yani ruhun bulunduğu derinliklere inmek zorundadır Aksi halde İkinci Yeni şâirlerinin yaptıkları gibi şiir zihinle birlikte beş duyu verilerinin işlenmesine yönelik yeni anlatımların ve teknik becerinin eseri olur içinde onu alevlendiren ruhtan yoksun bizi bir an için şaşırtan bir ürün ortaya konur ama şaşırmak ve hayran olmak aynı şey değildir Bir şâir ancak kendini aştığı beş duyunun dışındaki metafizik gerçeği eline geçirdiği oranda değerli yani kalıcı olabilir Onun için Adorno şiirde kalıcı yan bizim bilincimizdeki yan değildir o trans halinde yakaladığımız ve yakalanması bir tabiat itiliminin gücüyle mümkün olan gerçektir demiştir
İz Yayıncılık
Yazar Sedat Umran Tanıtım Metni Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür şiir de bu metafizik gerçeği eline geçirirse ölümsüz gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şair olabilmesi yani büyük şair olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şairlerimize uygulayabiliriz Metafizik alanlara yöneliş şairin kendinden Ben inden acı çekmesiyle mümkün olur O zihni de aşmak ve manevi alana yani ruhun bulunduğu derinliklere inmek zorundadır Aksi halde İkinci Yeni şairlerinin yaptıkları gibi şiir zihinle birlikte beş duyu verilerinin işlenmesine yönelik yeni anlatımların ve teknik becerinin eseri olur içinde onu alevlendiren ruhtan yoksun bizi bir an için şaşırtan bir ürün ortaya konur ama şaşırmak ve hayran olmak aynı şey değildir Bir şair ancak kendini aştığı beş duyunun dışındaki metafizik gerçeği eline geçirdiği oranda değerli yani kalıcı olabilir Onun için Adorno şiirde kalıcı yan bizim bilincimizdeki yan değildir o trans halinde yakaladığımız ve yakalanması bir tabiat itiliminin gücüyle mümkün olan gerçektir demiştir
İZ YAYINCILIK
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür şiir de bu metafizik gerçeği eline geçirirse ölümsüz gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şair olabilmesi yani büyük şair olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şairlerimize uygulayabiliriz Metafizik alanlara yöneliş şairin kendinden Ben inden acı çekmesiyle mümkün olur O zihni de aşmak ve manevi alana yani ruhun bulunduğu derinliklere inmek zorundadır Aksi halde İkinci Yeni şairlerinin yaptıkları gibi şiir zihinle birlikte beş duyu verilerinin işlenmesine yönelik yeni anlatımların ve teknik becerinin eseri olur içinde onu alevlendiren ruhtan yoksun bizi bir an için şaşırtan bir ürün ortaya konur ama şaşırmak ve hayran olmak aynı şey değildir Bir şair ancak kendini aştığı beş duyunun dışındaki metafizik gerçeği eline geçirdiği oranda değerli yani kalıcı olabilir Onun için Adorno şiirde kalıcı yan bizim bilincimizdeki yan değildir o trans halinde yakaladığımız ve yakalanması bir tabiat itiliminin gücüyle mümkün olan gerçektir demiştir
İz
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür şiir de bu metafizik gerçeği eline geçirirse ölümsüz gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şair olabilmesi yani büyük şair olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şairlerimize uygulayabiliriz Metafizik alanlara yöneliş şairin kendinden Ben inden acı çekmesiyle mümkün olur O zihni de aşmak ve manevi alana yani ruhun bulunduğu derinliklere inmek zorundadır Aksi halde İkinci Yeni şairlerinin yaptıkları gibi şiir zihinle birlikte beş duyu verilerinin işlenmesine yönelik yeni anlatımların ve teknik becerinin eseri olur içinde onu alevlendiren ruhtan yoksun bizi bir an için şaşırtan bir ürün ortaya konur ama şaşırmak ve hayran olmak aynı şey değildir Bir şair ancak kendini aştığı beş duyunun dışındaki metafizik gerçeği eline geçirdiği oranda değerli yani kalıcı olabilir Onun için Adorno şiirde kalıcı yan bizim bilincimizdeki yan değildir o trans halinde yakaladığımız ve yakalanması bir tabiat itiliminin gücüyle mümkün olan gerçektir demiştir
İz Yayıncılık
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şair olabilmesi yani büyük şair olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şairlerimize uygulayabiliriz
İz Yayıncılık
Şiir ile din işaret ettiği metafizik gerçek bakımından ortaklık gösterir Metafizik gerçeğin kalıcılığı içimizdeki tanrısal olanın sürekliliğiyle ilgilidir içimizdeki gerçek ölümsüzdür şiir de bu metafizik gerçeği eline geçirirse ölümsüz gerçeği eline geçirmiş olur Ama insanın bir metafizik çevresinde şâir olabilmesi yani büyük şâir olabilmesi yine de tabiatın iç itilimiyle mümkün olur bu ölçütümüzü bütün şâirlerimize uygulayabiliriz Metafizik alanlara yöneliş şâirin kendinden Ben inden acı çekmesiyle mümkün olur O zihni de aşmak ve mânevi alana yani ruhun bulunduğu derinliklere inmek zorundadır Aksi halde İkinci Yeni şâirlerinin yaptıkları gibi şiir zihinle birlikte beş duyu verilerinin işlenmesine yönelik yeni anlatımların ve teknik becerinin eseri olur içinde onu alevlendiren ruhtan yoksun bizi bir an için şaşırtan bir ürün ortaya konur ama şaşırmak ve hayran olmak aynı şey değildir Bir şâir ancak kendini aştığı beş duyunun dışındaki metafizik gerçeği eline geçirdiği oranda değerli yani kalıcı olabilir Onun için Adorno şiirde kalıcı yan bizim bilincimizdeki yan değildir o trans halinde yakaladığımız ve yakalanması bir tabiat itiliminin gücüyle mümkün olan gerçektir demiştir
TİMAŞ YAYINLARI
Çağdaş Türk şiirinin ustalarından Sedat Umran ın Şiir in metafiziğini irdelediği bir şiir rehberi Şiirin gizini çözme denemeleri diyebileceğimiz bu yazılarda ağırlık şiirdeki metafizik gerçeğe kaydırılmıştır