Siyaset Psikolojisi — Halis Çetin Levent Görüşük

İnsan psikolojisi ve Siyaset Psikolojisi üzerine yapılan tanımlamalar insanın tek boyutlu olarak tek güdülü olarak tek amaçlı olarak tanımlanamayacağını da göstermektedir İnsan tek bir dürtünün aracı olarak algılanamayacağı gibi rasyonel veya irrasyonel bir tek belirleyici sebebin deterministik nedeni veya sonucu ürünü olarak da ele alınamaz İnsan çeşitli yoğunluk durumlarında oluşan sonuçların bileşiminden çok daha fazlasıdır Bu yüzden sonsuz sayıda insan davranış güdüsü sonsuz sayıda insan ilişkilerinin kombinezonu olabilir Asıl olan siyasetin tüm insanları ortak bir üst aklın ürünü olan güdü ile tercihe zorlamaması onların hayatını bir üstün iyi doğa ile düzenlememesidir Siyaset insanların doğasını doğasının iyileştirilmesini geliştirilmesini düzenlemek üzerine değil insan doğasının kendisini gerçekleştirmesinin önündeki engelleri kaldırmak ve gelişmesini kolaylaştıran şartları yaratmak üzerine kurulmalıdır Tek gelişme yolu da bireyin kendi özgürlüğünü sadece kendisinin belirlemesi planlamasıdır Diğer tüm belirleyici düzenleyici planlayıcı siyasetler bireyin köleliğini geliştirir Bu planlayıcı politikaların amacı yönü ve yöntemi ne olursa olsun nereye olursa olsun İnsanı mutlu kılma adına söylenen ve uygulanan tüm siyaset kurgulamaları insanın mutlu olma hakkını gasp ettiği gibi insanı insan yapan sonsuz tercihler arasında karar verme iradesini sınırlandırır ve sonuçta mutluluğu arama özgürlüğünü de yok eder Siyaset ne kadar farklı olursa olsun insan doğasındaki sırrın belirlenmesi üzerinden değil keşfedilmesi yok edilmesi tekleştirilmesi üzerinden değil de özgürleştirilmesi ve farklılıklara saygı duyulması üzerinden barışçı yollarla sürdürülmesidir İnsan doğasındaki farklılıkları yok etmek tekleştirmek ile insanı köleleştirmek hatta öldürmek arasında hiçbir fark yoktur Tanıtım Bülteninden

İnsan psikolojisi ve Siyaset Psikolojisi üzerine yapılan tanımlamalar insanın tek boyutlu olarak tek güdülü olarak tek amaçlı olarak tanımlanamayacağını da göstermektedir İnsan tek bir dürtünün aracı olarak algılanamayacağı gibi rasyonel veya irrasyonel bir tek belirleyici sebebin deterministik nedeni veya sonucu ürünü olarak da ele alınamaz İnsan çeşitli yoğunluk durumlarında oluşan sonuçların bileşiminden çok daha fazlasıdır Bu yüzden sonsuz sayıda insan davranış güdüsü sonsuz sayıda insan ilişkilerinin kombinezonu olabilir Asıl olan siyasetin tüm insanları ortak bir üst aklın ürünü olan güdü ile tercihe zorlamaması onların hayatını bir üstün iyi doğa ile düzenlememesidir Siyaset insanların doğasını doğasının iyileştirilmesini geliştirilmesini düzenlemek üzerine değil insan doğasının kendisini gerçekleştirmesinin önündeki engelleri kaldırmak ve gelişmesini kolaylaştıran şartları yaratmak üzerine kurulmalıdır Tek gelişme yolu da bireyin kendi özgürlüğünü sadece kendisinin belirlemesi planlamasıdır Diğer tüm belirleyici düzenleyici planlayıcı siyasetler bireyin köleliğini geliştirir Bu planlayıcı politikaların amacı yönü ve yöntemi ne olursa olsun nereye olursa olsun İnsanı mutlu kılma adına söylenen ve uygulanan tüm siyaset kurgulamaları insanın mutlu olma hakkını gasp ettiği gibi insanı insan yapan sonsuz tercihler arasında karar verme iradesini sınırlandırır ve sonuçta mutluluğu arama özgürlüğünü de yok eder Siyaset ne kadar farklı olursa olsun insan doğasındaki sırrın belirlenmesi üzerinden değil keşfedilmesi yok edilmesi tekleştirilmesi üzerinden değil de özgürleştirilmesi ve farklılıklara saygı duyulması üzerinden barışçı yollarla sürdürülmesidir İnsan doğasındaki farklılıkları yok etmek tekleştirmek ile insanı köleleştirmek hatta öldürmek arasında hiçbir fark yoktur Tanıtım Bülteninden

Siyaset psikolojisi insanın siyasal ilişkilerdeki konumunu psikolojik faktörler aracılığıyla inceleyen bir siyaset bilimi alanıdır Bu yüzden siyaset psikolojisinin araştırma konusu amacı ve aracı insandır Siyaset psikolojisi insanın siyaset arenasındaki duygu tutum ve davranış oluşumunu ve gelişimini araştırır Siyaset psikolojisi bireyin siyasal insan olma sürecindeki davranışlarını oluşturmada ve değiştirmede bireysel kültür ve çevre kültürünün toplum siyaset rolü ve etkisini psikolojik argümanlar ışığında inceler Bu incelemelerde temel kalkış noktası siyasal etkinliktir Bu yüzden siyaset iktidar meşruiyet ideoloji katılım devlet değişim ekonomi toplum demokrasi gibi insanı etkileyen ve insandan etkilenen tartışma alanları siyaset psikolojisinin de içinde yer alır Yalnız siyaset bilimi iktidar ilişkilerini incelerken devleti iktisat bilimi ekonomik ilişkileri incelerken emek değeri sosyoloji insan ilişkilerini incelerken toplumu ana tema olarak incelerken siyaset psikolojisi de insan toplum ve devlet ilişkilerini incelerken bireyi kalkış noktası olarak ele alır Bu ilişkileri incelerken bireyden bireysel kültür ve davranışlar ile bu kültür ve davranışları etkileyen olgulardan kaynaklı analizler geliştirir Sosyal ve siyasal ilişkilere bireyin etkilediği ve bireyin etkilendiği oranda ilgi gösterir Fakat siyaset psikolojisinin bir bilim dalı olarak ayrışmasının tarihi bir asrı bulmazken insanın siyasal tarihi ile ilgili çalışmalar neredeyse üç bin yılı bulmaktadır Bu da göstermektedir ki siyaset psikolojisi siyaset tarih sosyoloji iktisat antropoloji edebiyat hukuk psikoloji gibi bilim dallarıyla ortak çalışma kaynaklarına ve alanlarına sahiptir Elinizdeki bu eser de tam da bu amaçla yazılarak insanın tek yönlü olarak çevrenin ve siyasanın etkisinde kalan pasif bir toplumsal araç olduğu düşüncesi yerine insanın da siyasal insan olmak için kendini gerçekleştirmeye çalışan bir birey olarak var olma ve çevresini etkileme mücadelesini incelemektedir Bu eser siyasetin psikolojik temellerini toplumsal ilişkileri ve siyasal kurumları bireyi etkilemesi ve bireyden etkilenmesi oranında tartışmaya çalışmaktadır

İnsan Psikolojisi ve Siyaset Psikolojisi üzerine yapılan tanımlamalar insanın tek boyutlu olarak tek güdülü olarak tek amaçlı olarak tanımlanamayacağını da göstermektedir İnsan tek bir dürtünün aracı olarak algılanamayacağı gibi rasyonel veya irrasyonel bir tek belirleyici sebebin deterministik nedeni veya sonucu ürünü olarak da ele alınamaz İnsan çeşitli yoğunluk durumlarında oluşan sonuçların bileşiminiden çok daha fazlasıdır Bu yüzden sonsuz sayıda insan davranış güdüsü sonsuz sayıda insan ilişkilerinin kombinezonu olabilir Asıl olan siyasetin tüm insanları ortak bir üst aklın ürünü olan güdü ile tercihe zorlamaması onların hayatını bir üstün iyi doğa ile düzenlememesidir Siyaset insanların doğasını doğasının iyileştirilmesini geliştirilmesini düzenlemek üzerine değil insan doğasının kendisini gerçekleştirmesinin önündeki engelleri kaldırmak ve gelişmesini kolaylaştıran şartları yaratmak üzerine kurulmalıdır tek gelişme yolu da bireyin kendi özgürlüğünü sadece kendisinin belirlemesi planlamasıdır Diğer tüm belirleyici düzenleyici planlayıcı siyasetler bireyin köleliğini geliştirir Bu planlayıcı politikaların amacı yönü ve yöntemi ne olursa olsun nereye olursa olsun İnsanı mutlu kılma adına söylenen ve uygulanan tüm siyaset kurgulamaları insanın mutlu olma hakkını gasp ettiği gibi insanı insan yapan sonsuz tercihler arasında karar verme iradesini sınırlandırır ve sonuçta mutluluğa arama özgürlüğünü de yok eder Siyaset ne kadar farklı olursa olsun insan doğasındaki sırrın belirlenmesi üzerinden değil keşfedilmesi yok edilmesi tekleşitirilmesi üzerinden değil de özgürleştirilmesi ve farklılıklara saygı duyulması üzerinden barışçı yollarla sürdürülmesidir İnsan doğasındaki farklılıkları yok etmek tekleştirmek ile insanı köleleştirmek hatta öldürmek arasında hiçbir fark yoktur Bu ilkeler üzerine siyaset ile insan ilişkilerini analiz eden Halis Çetin ve Levent Görüşük insan siyaset ilişkisi siyasal toplumlaşma kitle

İnsan Psikolojisi ve Siyaset Psikolojisi üzerine yapılan tanımlamalar insanın tek boyutlu olarak tek güdülü olarak tek amaçlı olarak tanımlanamayacağını da göstermektedir İnsan tek bir dürtünün aracı olarak algılanamayacağı gibi rasyonel veya irrasyonel bir tek belirleyici sebebin deterministik nedeni veya sonucu ürünü olarak da ele alınamaz İnsan çeşitli yoğunluk durumlarında oluşan sonuçların bileşiminiden çok daha fazlasıdır Bu yüzden sonsuz sayıda insan davranış güdüsü sonsuz sayıda insan ilişkilerinin kombinezonu olabilir Asıl olan siyasetin tüm insanları ortak bir üst aklın ürünü olan güdü ile tercihe zorlamaması onların hayatını bir üstün iyi doğa ile düzenlememesidir Siyaset insanların doğasını doğasının iyileştirilmesini geliştirilmesini düzenlemek üzerine değil insan doğasının kendisini gerçekleştirmesinin önündeki engelleri kaldırmak ve gelişmesini kolaylaştıran şartları yaratmak üzerine kurulmalıdır tek gelişme yolu da bireyin kendi özgürlüğünü sadece kendisinin belirlemesi planlamasıdır Diğer tüm belirleyici düzenleyici planlayıcı siyasetler bireyin köleliğini geliştirir Bu planlayıcı politikaların amacı yönü ve yöntemi ne olursa olsun nereye olursa olsun İnsanı mutlu kılma adına söylenen ve uygulanan tüm siyaset kurgulamaları insanın mutlu olma hakkını gasp ettiği gibi insanı insan yapan sonsuz tercihler arasında karar verme iradesini sınırlandırır ve sonuçta mutluluğa arama özgürlüğünü de yok eder Siyaset ne kadar farklı olursa olsun insan doğasındaki sırrın belirlenmesi üzerinden değil keşfedilmesi yok edilmesi tekleşitirilmesi üzerinden değil de özgürleştirilmesi ve farklılıklara saygı duyulması üzerinden barışçı yollarla sürdürülmesidir İnsan doğasındaki farklılıkları yok etmek tekleştirmek ile insanı köleleştirmek hatta öldürmek arasında hiçbir fark yoktur Bu ilkeler üzerine siyaset ile insan ilişkilerini analiz eden Halis Çetin ve Levent Görüşük insan siyaset ilişkisi siyasal toplumlaşma kitle kamuoyu liderlik propaganda siyasal iletişim ve yeni medya siyasal simge ve semboller yabancılaşma şiddet ve sivil itaatsizlik konularını tek bir kaynakta toplayarak ilgili konuları siyasetin temel dinamikleri bağlamında ele almaktadırlar Kitapta siyaset psikolojisi tamlamasındaki ikiliden psikolojinin siyaseti belirlemesi yerine siyasetin psikolojisi tamlamasındaki ikiliden psikolojinin siyaseti belirlemesi yerine siyasetin psikolojiyi belirlemesi üzerinden analizler geliştirmeye çalışmaktadırlar Çetin ve Görüşük bu konularla ilgili olarak da Türk ve Dünya siyasal sistemindeki ve kültüründeki örnekleri ihmal etmemeye dikkat göstererek pratikten uzak olmayan bir çalışmayı okuyucuları ile paylaşmaktadırlar