Tanzimat Devri Türk Romanında Kötülük — Gökşen Yıldırım

İyilik ve kötu lu k insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötu karsısındaki duruşudur ve kötu lu k özu iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özu şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötu lu ktu r ve iyilik ile kötu lu k de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötu lu k çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacı kavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak u retilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötu lu k hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil gu çlu ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık gu çlerinin yarattığı gu çlu bir şeydir İyilik ve kötu lu k vardır ve her yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ile boşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötu lu k de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönu şu r İyilik ve kötu lu ğu n karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötu lu k önemsiz ve yadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yu zu du r Tanıtım Bülteninden

İyilik ve kötu lu k insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötu karsısındaki duruşudur ve kötu lu k özu iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özu şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötu lu ktu r ve iyilik ile kötu lu k de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötu lu k çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacı kavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak u retilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötu lu k hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil gu çlu ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık gu çlerinin yarattığı gu çlu bir şeydir İyilik ve kötu lu k vardır ve her yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ile boşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötu lu k de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönu şu r İyilik ve kötu lu ğu n karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötu lu k önemsiz ve yadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yu zu du r

İyilik ve kötu lu k insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötu karsısındaki duruşudur ve kötu lu k özu iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özu şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötu lu ktu r ve iyilik ile kötu lu k de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötu lu k çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacı kavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak u retilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötu lu k hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil gu çlu ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık gu çlerinin yarattığı gu çlu bir şeydir İyilik ve kötu lu k vardır ve her yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ile boşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötu lu k de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönu şu r İyilik ve kötu lu ğu n karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötu lu k önemsiz ve yadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yu zu du r

İyilik ve kötu lu k insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötu karsısındaki duruşudur ve kötu lu k özu iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özu şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötu lu ktu r ve iyilik ile kötu lu k de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötu lu k çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacı kavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak u retilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötu lu k hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil gu çlu ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık gu çlerinin yarattığı gu çlu bir şeydir İyilik ve kötu lu k vardır ve her yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ile boşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötu lu k de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönu şu r İyilik ve kötu lu ğu n karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötu lu k önemsiz ve yadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yu zu du r

İyilik ve kötülük insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötü karsısındaki duruşudur ve kötülük özü iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özü şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötülüktür ve iyilik ile kötülük de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötülük çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacı kavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak üretilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötülük hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil güçlü ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık güçlerinin yarattığı güçlü bir şeydir İyilik ve kötülük vardır ve her yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ile boşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötülük de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönüşür İyilik ve kötülüğün karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötülük önemsiz ve yadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yüzüdür

İyilik ve kötu lu k insanlığın ve genel anlamda varoluşun en temel gerçekliğidir Ancak insanlık iyiden çok kişinin kötu karsısındakiduruşudur ve kötu lu k özu iyilikten daha çok baskılamaktadır İnsani özu şekillendiren sadece iyilik değil iyilikten daha çok kötu lu ktu r veiyilik ile kötu lu k de bu bağlamda karşıt değildir İyilik daha uysal bir olgu iken kötu lu k çok daha baskın ve yağmacıdır Bu kavgacıkavram soylu iyi kavramını olumsuzlayarak u retilmiş basit bir karşıt kavram değildir Kötu lu k hayaleti içi bos bir olumsuzlama değil gu çlu ve saplantısal bir imgedir karşılaşmaktan kaçıp kinde biriken zayıflık gu çlerinin yarattığı gu çlu bir şeydir İyilik ve kötu lu k vardır veher yerdedir Onlar madde boşluk etkileşiminde olduğu gibi birbirlerinin etkin olan olmayan karşıtlığında anlam kazanır Madde ileboşluk arası etkileşimin hareketi oluşturması ile benzer şekilde iyilik ile kötu lu k de ancak diğeri ile çatışmasında enerji ve eyleme dönu şu r İyilik ve kötu lu ğu n karşılıklı etkileşimi olmasaydı yasam dondurulmuş ve tek bir ana hapsolmuş olurdu Bu sebeple kötu lu k önemsiz veyadsınabilir bir gerçek değil varoluşun öteki yu zu du r