Tasavvufta Tac Sembolizmi — Güldane Gündüzöz

Tasavvuf düşüncesinde derviş çeyizi ritüellerdeki önemli işlevlerinin yanında sûfîlerin inşa ettikleri kendine özgü alegorik dil içinde derûnî anlatımın yapıtaşı olarak karşımıza çıkmaktadır Özellikle derviş tâcı mutasavvıfların farklı atıflarla marifet varlık ve âlem gibi tasavvurlarının izlerini taşımakta ve nirengi noktası hakikat olan temsili bir dil oluşturmaktadır Bu anlamda tâc sadece başa giyilen bir giysi değil melekût âleminden geldiği kabul edilen kutlu bir nesne ve tarikat silsilesinin devamını sağlayan bir figürdür Tâc kâh bal rengi yünden şekerâviz bir külâh kâh örfî Cüneydî ya da Hüseynî dolamalarıyla bir başlık olarak karşımıza çıkmaktadır Bazen ise farklı destarlarıyla koyu mor sarımsı beyaz siyah neftî yeşil vapurdumanı al kırmızı kavuniçi suretler içinde fakat daima nûr ı bekâya vahdet sırrına ve varoluşa işaret ederek varlık bulmaktadır Dahası o gül istiva ve terkleriyle farklı bir âlemi resmederken Bektaşî Bayramî Celvetî Desûkî Sa dî Rifâî Bedevî ya da Nakşî Tüm tarikatlarda mühr i Dâvûd bedâhe elif servi kandil gibi şekil ve nakışlarıyla Allah ın Hay ismini kulaklara fısıldamaktadır Böylece tasavvuf Bâtın elbisesi kalptir düsturunu baştan koyarak elifî seyfî Özbekî Edhemî ya da Hüseynî çeşit çeşit tâcla tasavvufî bir neşve ve mistik bir paradigma içinde Kalem i A lâ Akl ı Evvel Rûh ı Mutlak Dürre i Beyzâ ve Nûr ı Muhammedî gibi hakikatin farklı veçhelerine anlamlı dokunuşlar yapmaktadır

Tasavvuf düşüncesinde derviş çeyizi ritüellerdeki önemli işlevlerinin yanında sûfîlerin inşa ettikleri kendine özgü alegorik dil içinde derûnî anlatımın yapıtaşı olarak karşımıza çıkmaktadır Özellikle derviş tâcı mutasavvıfların farklı atıflarla marifet varlık ve âlem gibi tasavvurlarının izlerini taşımakta ve nirengi noktası hakikat olan temsili bir dil oluşturmaktadır Bu anlamda tâc sadece başa giyilen bir giysi değil melekût âleminden geldiği kabul edilen kutlu bir nesne ve tarikat silsilesinin devamını sağlayan bir figürdür Tâc kâh bal rengi yünden şekerâviz bir külâh kâh örfî Cüneydî ya da Hüseynî dolamalarıyla bir başlık olarak karşımıza çıkmaktadır Bazen ise farklı destarlarıyla koyu mor sarımsı beyaz siyah neftî yeşil vapurdumanı al kırmızı kavuniçi suretler içinde fakat daima nûr ı bekâya vahdet sırrına ve varoluşa işaret ederek varlık bulmaktadır Dahası o gül istiva ve terkleriyle farklı bir âlemi resmederken Bektaşî Bayramî Celvetî Desûkî Sa dî Rifâî Bedevî ya da Nakşî Tüm tarikatlarda mühr iDâvûd bedâhe elif servi kandil gibi şekil ve nakışlarıyla Allah ın Hay ismini kulaklara fısıldamaktadır Böylece tasavvuf Bâtın elbisesi kalptir düsturunu baştan koyarak elifî seyfî Özbekî Edhemî ya da Hüseynî çeşit çeşit tâcla tasavvufî bir neşve ve mistik bir paradigma içinde Kalem i A lâ Akl ı Evvel Rûh ı Mutlak Dürre i Beyzâ ve Nûr ı Muhammedî gibi hakikatin farklı veçhelerine anlamlı dokunuşlar yapmaktadır Tanıtım Bülteninden

Tasavvuf düşüncesinde derviş çeyizi ritüellerdeki önemli işlevlerinin yanında sûfîlerin inşa ettikleri kendine özgü alegorik dil içinde derûnî anlatımın yapıtaşı olarak karşımıza çıkmaktadır Özellikle derviş tâcı mutasavvıfların farklı atıflarla marifet varlık ve âlem gibi tasavvurlarının izlerini taşımakta ve nirengi noktası hakikat olan temsili bir dil oluşturmaktadır Bu anlamda tâc sadece başa giyilen bir giysi değil melekût âleminden geldiği kabul edilen kutlu bir nesne ve tarikat silsilesinin devamını sağlayan bir figürdür Tâc kâh bal rengi yünden şekerâviz bir külâh kâh örfî Cüneydî ya da Hüseynî dolamalarıyla bir başlık olarak karşımıza çıkmaktadır Bazen ise farklı destarlarıyla koyu mor sarımsı beyaz siyah neftî yeşil vapurdumanı al kırmızı kavuniçi suretler içinde fakat daima nûr ı bekâya vahdet sırrına ve varoluşa işaret ederek varlık bulmaktadır Dahası o gül istiva ve terkleriyle farklı bir âlemi resmederken Bektaşî Bayramî Celvetî Desûkî Sa dî Rifâî Bedevî ya da Nakşî Tüm tarikatlarda mühr i Dâvûd bedâhe elif servi kandil gibi şekil ve nakışlarıyla Allah ın Hay ismini kulaklara fısıldamaktadır Böylece tasavvuf Bâtın elbisesi kalptir düsturunu baştan koyarak elifî seyfî Özbekî Edhemî ya da Hüseynî çeşit çeşit tâcla tasavvufî bir neşve ve mistik bir paradigma içinde Kalem i A lâ Akl ı Evvel Rûh ı Mutlak Dürre i Beyzâ ve Nûr ı Muhammedî gibi hakikatin farklı veçhelerine anlamlı dokunuşlar yapmaktadır

Tasavvuf düşüncesinde derviş çeyizi ritüellerdeki önemli işlevlerinin yanında sûfîlerin inşa ettikleri kendine özgü alegorik dil içinde derûnî anlatımın yapıtaşı olarak karşımıza çıkmaktadır Özellikle derviş tâcı mutasavvıfların farklı atıflarla marifet varlık ve âlem gibi tasavvurlarının izlerini taşımakta ve nirengi noktası hakikat olan temsili bir dil oluşturmaktadır Bu anlamda tâc sadece başa giyilen bir giysi değil melekût âleminden geldiği kabul edilen kutlu bir nesne ve tarikat silsilesinin devamını sağlayan bir figürdür Tâc kâh bal rengi yünden şekerâviz bir külâh kâh örfî Cüneydî ya da Hüseynî dolamalarıyla bir başlık olarak karşımıza çıkmaktadır Bazen ise farklı destarlarıyla koyu mor sarımsı beyaz siyah neftî yeşil vapurdumanı al kırmızı kavuniçi suretler içinde fakat daima nûr ı bekâya vahdet sırrına ve varoluşa işaret ederek varlık bulmaktadır Dahası o gül istiva ve terkleriyle farklı bir âlemi resmederken Bektaşî Bayramî Celvetî Desûkî Sa dî Rifâî Bedevî ya da Nakşî Tüm tarikatlarda mühr i Dâvûd bedâhe elif servi kandil gibi şekil ve nakışlarıyla Allah ın Hay ismini kulaklara fısıldamaktadır Böylece tasavvuf Bâtın elbisesi kalptir düsturunu baştan koyarak elifî seyfî Özbekî Edhemî ya da Hüseynî çeşit çeşit tâcla tasavvufî bir neşve ve mistik bir paradigma içinde Kalem i A lâ Akl ı Evvel Rûh ı Mutlak Dürre i Beyzâ ve Nûr ı Muhammedî gibi hakikatin farklı veçhelerine anlamlı dokunuşlar yapmaktadır