Üç Felsefi Mesele Hayat Ölüm İrade — Ernst von Aster

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 19401941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 19421943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder Tanıtım Bülteninden

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 1940 1941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 1942 1943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder

Bu derleme Ernst von Aster in konu bütünlüğüne sahip üç makalesini bir araya getirmektedir İlki Üniversite Konferansları 19401941 serisinde yayımlanan Felsefe Tarihinde Ölüm Meselesi ikincisi yine Üniversite Konferansları nın 19421943 serisinden ayrı basımı da yapılan İrade Hürriyeti üçüncüsü de Felsefe Arkivi dergisinin 1949 tarihli sayısında yayımlanan İnsan ve Dünya dır İnsan kendi hayatına sevdiği istediği bir gayeyi verebilen mahlûktur Bu sevgi ister bize yakın bulunan bir insana ister mensup bulunduğumuz millete karşı duyulsun daima insanı ferdiyetinin dar kadrolarını kırmaya sevk eder ve ferdi hayata ölümden sonra devam etmek imkânını verir Bu sebepten dolayı ölümden daha kuvvetli bir şey vardır o da Antikite filozoflarının ispat etmeye çalıştıkları gibi akıl değil aşktır O hâlde ölüm korkusunu bütün Antikite nin arzu ettiği şekilde bir hatanın neticesi olarak mı kabul edelim Şüphesiz ki hayır zira o tabii bir insiyaktır ve ona akıl ve aklî delillerle değil irade ve cesaretle galebe çalınabilir Gerçi ölüm hayatımızı bir duvar gibi ihata etmekte ve insan varlığı onun karşısında aciz kalmaktadır Fakat ölüme rağmen hayatta devam eden bir şeyin de mevcut bulunduğunu biliyoruz Yarattığımız yahut da yaratılmasına yardım ettiğimiz eserin devamı uğrunda ölünceye kadar vazifemizi şükranla ifa edeceğimiz milletin devamı Hiçbir insan hareketinin veya ihmalinin bütün neticelerini akıbetlerini tam olarak ve katiyetle kestiremez Bundan dolayı her irade ve her fiil aynı zamanda bir cürettir Cüret deyince bir fiil ve ameller zincirinin başlangıcını anlarız Bu zincirin bizi nereye götüreceğini daima ancak küçük bir kısmıyla biliriz İnsanın hayatı cüretsiz olamaz Bu da tekrar cüretimizde muvaffak olmadığımız takdirde kabahatli olmamıza ve kabahatimizi hissetmemize hissetmeye mecbur olmamıza bir mâni teşkil etmez Zaten kabahat suç beşerî hayat trajedisinin zarurî bir kısmını teşkil eder Tanıtım Bülteninden