Vahyin Tarihsel Mahiyeti — Hamdi Tayfur

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüşleri mesela Ehli Hadis in Cebrail i insan şekline büründürüp Peygamber le sohbet ettiren insanların ağızlarından çıkan sesler ve kâğıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur an ı Allah ın yaratılmamış ezelî kelamı gören görüşü Mutezile nin yaratılmış Kur an anlayışı Eşariliğin kelami nefsî kelami lafzî ayrımı İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduğu ve Peygamber in faal akıldan aldığı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardığına dair görüşleri İslam mutasavvıflarının Cebrail in Peygamber e de evliyaya da indiğine dair anlayışları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar Fazlur Rahman ın vahyin kalbe yapılan bir aşı olduğu tüm tecrübenin içsel olduğu Kur an ı hem Peygamber in hem de Allah ın kelamı olarak niteleyen yaklaşımı Suruş un Kur an ı tamamen Peygamber in sözü ve gördüğü rüyaların ravisi olarak nitelemesi Şebusteri nin Kur an ı vahyin kendisi değil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah ın bir yardımı veya Peygamber e doğal yollardan öğretmesi olarak tarif etmesi Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur an ı manası Allah a lafzı ise Hz Muhammed e ait bir kelam olarak nitelemesi Vahyin oluş tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaşımlar Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardığı koşullardan bilim ve düşünme yöntemlerinin gelişmişliğinden kültürden siyasi ve sosyal koşullardan bağımsız düşünülemeyecek tarihsel yorum ve yaklaşımlardır Bu durumdan Kur an da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz Muhammed in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna değildir O da tarihseldir ve esasen indiği çağın algı bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiştir

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüşleri mesela Ehli Hadis in Cebrail i insan şekline büründürüp Peygamber le sohbet ettiren insanların ağızlarından çıkan sesler ve kâğıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur an ı Allah ın yaratılmamış ezelî kelamı gören görüşü Mutezile nin yaratılmış Kur an anlayışı Eşariliğin kelami nefsî kelami lafzî ayrımı İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduğu ve Peygamber in faal akıldan aldığı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardığına dair görüşleri İslam mutasavvıflarının Cebrail in Peygamber e de evliyaya da indiğine dair anlayışları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar Fazlur Rahman ın vahyin kalbe yapılan bir aşı olduğu tüm tecrübenin içsel olduğu Kur an ı hem Peygamber in hem de Allah ın kelamı olarak niteleyen yaklaşımı Suruş un Kur an ı tamamen Peygamber in sözü ve gördüğü rüyaların ravisi olarak nitelemesi Şebusteri nin Kur an ı vahyin kendisi değil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah ın bir yardımı veya Peygamber e doğal yollardan öğretmesi olarak tarif etmesi Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur an ı manası Allah a lafzı ise Hz Muhammed e ait bir kelam olarak nitelemesi Vahyin oluş tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaşımlar Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardığı koşullardan bilim ve düşünme yöntemlerinin gelişmişliğinden kültürden siyasi ve sosyal koşullardan bağımsız düşünülemeyecek tarihsel yorum ve yaklaşımlardır Bu durumdan Kur an da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz Muhammed in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna değildir O da tarihseldir ve esasen indiği çağın algı bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiştir

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüşleri mesela Ehli Hadis in Cebrail i insan şekline büründürüp Peygamber le sohbet ettiren insanların ağızlarından çıkan sesler ve kâğıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur an ı Allah ın yaratılmamış ezelî kelamı gören görüşü Mutezile nin yaratılmış Kur an anlayışı Eşariliğin kelami nefsî kelami lafzî ayrımı İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduğu ve Peygamber in faal akıldan aldığı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardığına dair görüşleri İslam mutasavvıflarının Cebrail in Peygamber e de evliyaya da indiğine dair anlayışları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar Fazlur Rahman ın vahyin kalbe yapılan bir aşı olduğu tüm tecrübenin içsel olduğu Kur an ı hem Peygamber in hem de Allah ın kelamı olarak niteleyen yaklaşımı Suruş un Kur an ı tamamen Peygamber in sözü ve gördüğü rüyaların ravisi olarak nitelemesi Şebusteri nin Kur an ı vahyin kendisi değil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah ın bir yardımı veya Peygamber e doğal yollardan öğretmesi olarak tarif etmesi Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur an ı manası Allah a lafzı ise Hz Muhammed e ait bir kelam olarak nitelemesi Vahyin oluş tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaşımlar Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardığı koşullardan bilim ve düşünme yöntemlerinin gelişmişliğinden kültürden siyasi ve sosyal koşullardan bağımsız düşünülemeyecek tarihsel yorum ve yaklaşımlardır Bu durumdan Kur an da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz Muhammed in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna değildir O da tarihseldir ve esasen indiği çağın algı bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiştir

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüşleri mesela Ehli Hadis in Cebrail i insan şekline büründürüp Peygamber le sohbet ettiren insanların ağızlarından çıkan sesler ve kâğıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur an ı Allah ın yaratılmamış ezelî kelamı gören görüşü Mutezile nin yaratılmış Kur an anlayışı Eşariliğin kelami nefsî kelami lafzî ayrımı İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduğu ve Peygamber in faal akıldan aldığı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardığına dair görüşleri İslam mutasavvıflarının Cebrail in Peygamber e de evliyaya da indiğine dair anlayışları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar Fazlur Rahman ın vahyin kalbe yapılan bir aşı olduğu tüm tecrübenin içsel olduğu Kur an ı hem Peygamber in hem de Allah ın kelamı olarak niteleyen yaklaşımı Suruş un Kur an ı tamamen Peygamber in sözü ve gördüğü rüyaların ravisi olarak nitelemesi Şebusteri nin Kur an ı vahyin kendisi değil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah ın bir yardımı veya Peygamber e doğal yollardan öğretmesi olarak tarif etmesi Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur an ı manası Allah a lafzı ise Hz Muhammed e ait bir kelam olarak nitelemesi Vahyin oluş tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaşımlar Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardığı koşullardan bilim ve düşünme yöntemlerinin gelişmişliğinden kültürden siyasi ve sosyal koşullardan bağımsız düşünülemeyecek tarihsel yorum ve yaklaşımlardır Bu durumdan Kur an da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz Muhammed in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna değildir O da tarihseldir ve esasen indiği çağın algı bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiştir

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüşleri mesela Ehli Hadis in Cebrail i insan şekline büründürüp Peygamber le sohbet ettiren insanların ağızlarından çıkan sesler ve kâğıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur an ı Allah ın yaratılmamış ezelî kelamı gören görüşü Mutezile nin yaratılmış Kur an anlayışı Eşariliğin kelami nefsî kelami lafzî ayrımı İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduğu ve Peygamber in faal akıldan aldığı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardığına dair görüşleri İslam mutasavvıflarının Cebrail in Peygamber e de evliyaya da indiğine dair anlayışları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar Fazlur Rahman ın vahyin kalbe yapılan bir aşı olduğu tüm tecrübenin içsel olduğu Kur an ı hem Peygamber in hem de Allah ın kelamı olarak niteleyen yaklaşımı Suruş un Kur an ı tamamen Peygamber in sözü ve gördüğü rüyaların ravisi olarak nitelemesi Şebusteri nin Kur an ı vahyin kendisi değil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah ın bir yardımı veya Peygamber e doğal yollardan öğretmesi olarak tarif etmesi Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur an ı manası Allah a lafzı ise Hz Muhammed e ait bir kelam olarak nitelemesi Vahyin oluş tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaşımlar Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardığı koşullardan bilim ve düşünme yöntemlerinin gelişmişliğinden kültürden siyasi ve sosyal koşullardan bağımsız düşünülemeyecek tarihsel yorum ve yaklaşımlardır Bu durumdan Kur an da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz Muhammed in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna değildir O da tarihseldir ve esasen indiği çağın algı bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiştir