Vakıfta Amaç — Hamdi Çilingir

Vakıf özünü I slam daki sadaka ve infak anlayıs ından alan tarihsel süreç içerisinde Müslümanların tecrübeleriyle gelis en ve zenginles en hizmet ettigˆi amaçlarla neredeyse hayatın bütün alanlarını kapsayan çok önemli bir müessesedir I slam Mu slu manları bir yandan zeka t sadaka i fıtır o s u r gibi zorunlu sadakalarla sadaka i va cibe yu ku mlu tutarken digˆer yandan da onları nafile sadakalar sadaka i na file konusunda tes vik etmis tir Bu nafile sadaka türleri arasında vakıf kurumsallık yaygınlık ve hizmet ettiği amaçlar açısından tarih içinde çok önemli bir gelişim seyri takip etmiştir Vakıf kuran kimsenin vakfına amaç belirleme hususunda sahip olduğu özgürlük zamanla vakıflarda geniş bir amaç çeşitliliğini ortaya çıkarmıştır Nitekim bu amaç çeşitliliği tarih çalışmalarında gayet iyi belgelenmiş ve ortaya konmuştur Bu kitap vakıfta amaç konusuna farklı bir açıdan yaklaşmakta konuyu hukuki çerçevede ele almakta ve vakfın amacına dair teorik bir çerçeve çizmeye çalışmaktadır

Vakıf özünü I slam daki sadaka ve infak anlayıs ından alan tarihsel süreç içerisinde Müslümanların tecrübeleriyle gelis en ve zenginles en hizmet ettig i amaçlarla neredeyse hayatın bütün alanlarını kapsayan çok önemli bir müessesedir I slam Mu slu manları bir yandan zeka t sadaka i fıtır o s u r gibi zorunlu sadakalarla sadaka i va cibe yu ku mlu tutarken dig er yandan da onları nafile sadakalar sadaka i na file konusunda tes vik etmis tir Bu nafile sadaka türleri arasında vakıf kurumsallık yaygınlık ve hizmet ettiği amaçlar açısından tarih içinde çok önemli bir gelişim seyri takip etmiştir Vakıf kuran kimsenin vakfına amaç belirleme hususunda sahip olduğu özgürlük zamanla vakıflarda geniş bir amaç çeşitliliğini ortaya çıkarmıştır Nitekim bu amaç çeşitliliği tarih çalışmalarında gayet iyi belgelenmiş ve ortaya konmuştur Bu kitap vakıfta amaç konusuna farklı bir açıdan yaklaşmakta konuyu hukuki çerçevede ele almakta ve vakfın amacına dair teorik bir çerçeve çizmeye çalışmaktadır

Klinik de bugün içlerinde yaşadığımız diğer kurumlar gibi bir dizi tıbbî yasal dinsel etik ve siyasal pratiklerin karmaşık kültürel formasyonun şaşırtıcı gelişimlerinin ürünüdür Klinik bir kurum olarak Tanrının yarattığı insan bedenine müdahale yetkisi verilen hasarları bozuklukları onaran hastalıkları iyileştiren hekimlerin ve tıbbın mâbedidir Tabiî hastanın da tamamen klinik yasalarına ve işleyiş tekniklerine teslim olduğu yerdir Klinik insan bedeni mühendisliğinin muazzam bir deney öğrenim ve bilgi biriktirme mekânıdır Tıp daha insanlığın şafağında her bir kibirli inançtan önce her sistemden önce kendi bütünlüğünde insan bedenindeki ıstırapla bu ıstırabı hafifleten şey arasındaki dolaysız ilişki sürecinin kendisiydi Klinik ise tıp tarihindeki bütün olguları ve tıbbî zamanı vakalar bilgisinin birikimleri birbirine bağlayarak modern tıbbın 18 yüzyıl sonundaki doğumuna neden olmuştu Klinik henüz bilinmeyen bir hakikati keşfetmeye yarayan bir araç değildir daha önce ulaşılan bir hakikati düzenlenmenin ve onu sistematik olarak ortaya çıkmak üzere sergilemenin belli bir yoludur Kurum olarak klinik kurulduğu ve düzenlendiği biçimiyle önceden beri var olan tıbbî bilgi formlarından türemiştir tıbbî bilgide kendi gücüyle genel bir değişikliğe yol açamaz kendi kendine yeni nesneler keşfedemez yeni kavramlar oluşturamaz ve tıbbî bakışı başka türlü düzenleyemez Tıbbî söylemin belli bir biçimini geliştirir ve düzenler ama yeni bir söylemler ve uygulamalar bütünü icât edemez Klinik zorunlu olarak birleşmiş olan iki nüfuz alanını kapsar Hastanenin nüfuz alanı ve öğretimin nüfuz alanı Tıbbî deneyin konusunun kolektif yapısı hastane alanının kolektif karakteri Klinik bu iki bütünlüğün buluşma noktasında yerleşmiştir