Yorumlu İmam Cafer Buyruğu — Esat Korkmaz

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını bâtıni bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydınlığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı bâtıni bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek bâtıni inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtıni kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkelerini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verir

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilhi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara ulaşmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını batıni bir sorgulamaya yatırır

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını bâtıni bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydınlığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı bâtıni bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek bâtıni inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtıni kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkelerini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verirSayfa Sayısı 424Baskı Yılı 2007Dili TürkçeYayınevi Anahtar Kitaplar

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını bâtıni bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydın lığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı bâtıni bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek bâtıni inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtıni kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkele rini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verir

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını bâtıni bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydın lığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı bâtıni bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek bâtıni inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtıni kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkele rini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verir img src https s3 eu west 1 amazonaws com dia kitadagitim ckeditor_assets pictures 53 content_1_original_original jpg alt height 15 width 15 font size 1 color white font img

Esat Korkmaz tarafından kaleme alınan Yorumlu İmam Cafer Buyruğu Anahtar Kitaplar Yayınevi eseri olarak okurlarla buluşuyor Yorumlu İmam Cafer Buyruğu Esat Korkmaz Kitap Özeti Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indirilmesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını bâtıni bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydın lığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı bâtıni bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek bâtıni inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtıni kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkele rini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verir Yayınevi Anahtar Kitaplar Yayınevi Yazar Esat Korkmaz Sayfa 418 Sayfa Kağıt 2 Hamur Boyut 13 50x19 50 cm Basım Yılı 2007 Barkod 9789758612437 Kategori Alevilik Bektaşilik

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını İslamın özkaynaklarında aramaz Tam tersine toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi bu ideolojinin yere indiril mesiyle nesnelleşen kul kimliğini nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını batini bir sorgulamaya yatırır Bir aydın her türlü idealizmle hesaplaşmış olmanın aydınlığında durarak Buyruk gibi tasavvufla kutsanmış bir yapıtı kirli görmek hakkına sahip değildir Daha doğrusu böylesi bir yaklaşım içerisine girmek güçsüzlüğün birikim eksikliğinin ilgisizliğin küçümsemenin dışa vurumu biçiminde kendini gösteren bir aydın oportünizminden başka bir şey değildir Kaldı ki İmam Cafer Buyruğu inancın akıl alanına taşındığı aklın öne alındığı batini bir zeminde köktendinci inanca bir manifesto niteliği taşıyan Kırklar Söylencesi ile başlar Giderek batini inancın kutsadığı nesnel evrene yönelerek bâtini kimlikleri kurumları bunların yaşama çalışma ilkelerini açıklar Bu kimlikler ve kurumlar aracılığıyla toplumsal yaşamın geleceğine yönelik kestirimde bulunarak sonraları Şeyh Bedreddin tarafından Yarin dudağından gayri her şey her yerde ortak olmak için ileri özdeyişiyle daha kesin çizgilerle açıklanan kâmil toplum projesinin ilk prototipini Rıza Kenti örneğiyle çarpıcı biçimde verir